現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對(duì)于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時(shí)也有益于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿(mǎn)足特定的城市定位、能夠滿(mǎn)足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計(jì)過(guò)程中亟需解決的問(wèn)題。基于此，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化提供有益的幫助。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的誕生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其源于對(duì)現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進(jìn)行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：

（一）服務(wù)大眾的思想

現(xiàn)代性的社會(huì)是一個(gè)人人參與的民主社會(huì)，個(gè)體在社會(huì)生活中的價(jià)值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計(jì)的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進(jìn)行升華。

（二）功能本位的思想

功能作為物品價(jià)值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個(gè)物，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的最為核心的要義。

（三）藝技結(jié)合的思想

所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，來(lái)使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中的一種對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一種提升。

（四）自然客觀的思想

人類(lèi)作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的先行者，它們認(rèn)為在設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品必然是無(wú)益，甚至是有害人類(lèi)自身的。

（五）注重簡(jiǎn)潔的思想

伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡(jiǎn)約、時(shí)尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡(jiǎn)單而富有創(chuàng)意、簡(jiǎn)潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過(guò)簡(jiǎn)單的幾何單體，來(lái)打造出卓越的、令人回味無(wú)窮的園林設(shè)計(jì)。

（六）形態(tài)構(gòu)建的思想

精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計(jì)所需關(guān)注的焦點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)者在把握布局的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個(gè)園林良好的整體和微觀布局奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、園林設(shè)計(jì)過(guò)程中的理論運(yùn)用

所謂園林設(shè)計(jì)就是指在一定的空間地域內(nèi)，運(yùn)用一定的手段來(lái)對(duì)現(xiàn)有環(huán)境所進(jìn)行的改造和再創(chuàng)造的過(guò)程，其意在于構(gòu)建一個(gè)符合美學(xué)要求和個(gè)體需求的場(chǎng)所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個(gè)要求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計(jì)過(guò)程中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論借鑒提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）定位——大眾群體的層次劃分

作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計(jì)、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時(shí)也要使整個(gè)園林的規(guī)劃滿(mǎn)足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿(mǎn)足大連市居民對(duì)城市綠化的要求，其推動(dòng)并建設(shè)了亞洲最大的廣場(chǎng)——星海廣場(chǎng)。這一廣場(chǎng)的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進(jìn)行的一項(xiàng)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)。

（二）特色——目標(biāo)群體的功能要求

作為一種服務(wù)實(shí)體，園林景觀本身必然要承擔(dān)一定的功能。也就是說(shuō)在設(shè)計(jì)園林之前，要考慮到園林將來(lái)要服務(wù)的特定功能，例如2010年上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計(jì)，它就是在發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)、展現(xiàn)中國(guó)雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個(gè)園林的觀賞、休憩、娛樂(lè)的功能完美的融為了一體。

（三）科技——先進(jìn)技術(shù)的整合運(yùn)用

科技作為人類(lèi)智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類(lèi)自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計(jì)出一種隨時(shí)節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊?，而到冬天它則充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來(lái)它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說(shuō)是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。

（四）融合——現(xiàn)實(shí)資源的合理借鑒

園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過(guò)程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行通盤(pán)的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點(diǎn)，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進(jìn)而結(jié)合，周?chē)帜尽⒒B(niǎo)構(gòu)造出了一個(gè)令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無(wú)疑是資源整合的又一絕好例證。

（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡(jiǎn)明、時(shí)尚

簡(jiǎn)潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過(guò)程中，園林設(shè)計(jì)就應(yīng)該立足簡(jiǎn)明來(lái)構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機(jī)場(chǎng)所示，它通過(guò)簡(jiǎn)單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個(gè)分割出來(lái)的正方體單元再進(jìn)行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡(jiǎn)約但不失時(shí)尚的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)。

（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點(diǎn)、線、面的合理結(jié)合來(lái)為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫(huà)面。當(dāng)然，其也可以通過(guò)不同的差異組合來(lái)突出園林本身的特性，以此來(lái)渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進(jìn)行規(guī)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)園林的既定目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點(diǎn)基本的守則，而如何進(jìn)行拓展、如何進(jìn)行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問(wèn)題。

作者：李翠芬 單位：廣東省茂名市茂名職業(yè)技術(shù)學(xué)院