園林設(shè)計(jì)中文人精神的表現(xiàn)應(yīng)用

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摘要：中國(guó)古典園林與歷朝歷代的詩(shī)文、繪畫(huà)的發(fā)展密切相關(guān)，作為古人精神文明的體現(xiàn)，這3個(gè)藝術(shù)門(mén)類互相影響、互相滲透，園林中常常充滿詩(shī)情畫(huà)意。因此，研究中國(guó)古典園林的發(fā)展歷程，不可與中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展史割裂開(kāi)來(lái)。同時(shí)，中國(guó)古典園林具有實(shí)用功能，這是其他藝術(shù)形態(tài)所沒(méi)有的，它包含的內(nèi)容涉及到多重文化層次，具有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；繪畫(huà)；古典園林；精神

中國(guó)古典園林一直受到詩(shī)文、繪畫(huà)的影響，詩(shī)畫(huà)中包含的文化韻律使中國(guó)古典園林?jǐn)[脫了簡(jiǎn)單的建造堆砌，使之達(dá)到了更高的藝術(shù)境界，即詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化重在感知，因此各個(gè)藝術(shù)門(mén)類之間常常可以打破界限、觸類旁通。而作為3個(gè)藝術(shù)門(mén)類，園林、詩(shī)文、繪畫(huà)一直共同發(fā)展、相互作用，特別是自唐宋以來(lái)，這種跡象尤為明顯。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)古典園林可以被稱為“詩(shī)園”“畫(huà)園”。

1不同時(shí)代背景下園林的發(fā)展

中國(guó)古典園林的歷史演進(jìn)貫穿了封建帝國(guó)從開(kāi)始形成直至消亡的整個(gè)時(shí)期，而它作為一門(mén)藝術(shù)，也像其他藝術(shù)形式一樣經(jīng)歷了產(chǎn)生、成長(zhǎng)、繁榮、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從宏觀而言，中國(guó)自然背景在歷史發(fā)展過(guò)程中幾乎呈現(xiàn)出靜態(tài)的狀況，而在歷來(lái)的朝代更替中，人文背景則在眾多的因素中展現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的變化，在這兩種背景下，中國(guó)古典園林擁有了適宜的產(chǎn)生條件，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐步完善，成為民族瑰寶。

1.1詩(shī)經(jīng)———建筑宮苑園林

中國(guó)古典園林的起源可以追溯到奴隸制時(shí)代，當(dāng)時(shí)較具代表性的是殷紂王沙丘苑臺(tái)、周文王靈囿、靈臺(tái)等。其中“臺(tái)”為具有宗教和祭祀功能的建筑，“囿”和“圃”屬于具有生產(chǎn)功能的設(shè)施。而在詩(shī)經(jīng)中有專門(mén)記載關(guān)于靈臺(tái)、靈囿的篇章，從中可見(jiàn)，在分封制及封建王權(quán)形成的初期，中國(guó)古典園林主要為建筑宮苑園的形式，這類園林通常依托于自然山川，規(guī)模宏大，功能也與自然山水較為類似，十分豐富。

1.2神學(xué)———求仙文化下的皇家園林

至秦漢時(shí)期皇帝制度的確立，中央集權(quán)得到了極大的加強(qiáng)，真正意義上的皇家園林開(kāi)始出現(xiàn)。秦漢時(shí)期園林規(guī)模宏大，延續(xù)了之前園林“囿”的功能和對(duì)自然山水的利用形式，以滿足統(tǒng)治階級(jí)游憩的需要。而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，海上仙山的傳說(shuō)即在齊、燕沿海地區(qū)為人們所知，據(jù)《史記》記載，秦始皇曾有過(guò)多次出海求仙問(wèn)道的經(jīng)歷。而到了漢朝，漢武帝繼承了秦始皇這一夢(mèng)想，他也嘗試登上仙山，但最終未能如愿。于是他將這一理想寄托于園林山水之中，因此，秦漢時(shí)期形成的具有神性的園林風(fēng)格與當(dāng)時(shí)背景下人們對(duì)仙境的渴望密不可分。其中具有代表性的案例為建章宮。建章宮位于皇家園林上林苑中，其北部林地區(qū)域中心為太液池，周邊建筑多為亭、廊等可登高賞景的建筑類型。該區(qū)域內(nèi)修建有太液池，池中仿造傳說(shuō)中的仙山，建有蓬萊、方丈、瀛洲三山。而漢賦中運(yùn)用極盡奢華的筆調(diào)描繪了其中的盛況，如《西京賦》中：“顧臨太液，滄池漭沆”。從此“一池三山”的模式成為皇家園林的傳統(tǒng)布局。漢代的求仙思想體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)治者的思想中，而這種文化涵養(yǎng)在同時(shí)期的園林中體現(xiàn)得淋漓盡致，秦漢時(shí)期的園林不但繼承了先秦時(shí)期園林的某些傳統(tǒng)，而且在前代的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了人工堆山造湖的技術(shù)先河，也使得園林造園中加入山、水元素成為傳統(tǒng)。

1.3不羈———自然山水園林

魏晉南北朝時(shí)期的園林逐步由之前對(duì)自然山水的直接利用轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然山水的模仿。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文人對(duì)政治的厭惡契合了老莊思想中的無(wú)為而治，而對(duì)社會(huì)的不滿促成了新興佛教學(xué)的流行，因此形成了該時(shí)期特有的玄學(xué)。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家主張自然為本，名教為末，魏晉時(shí)期的名士們以放蕩不羈、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗世俗禮教的束縛，而在思想上具體表現(xiàn)為形成了崇尚自然、寄情山水的作風(fēng)。而當(dāng)時(shí)的造園手法多與這樣的思想相呼應(yīng)，形成了自然山水式園林。而自東漢末年興起的莊園經(jīng)濟(jì)到魏晉時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，因此，依托于莊園的私園也被建立起來(lái)。先秦兩漢時(shí)期的造園規(guī)模極其宏大，自兩晉開(kāi)始，造園規(guī)模逐步縮小，其中的布局亦逐步趨于精致，出現(xiàn)了小中見(jiàn)大的萌芽。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的手法已初步相結(jié)合，魏晉時(shí)代的私家園林在表現(xiàn)自然山水時(shí)，已不同于秦漢時(shí)期，已從寫(xiě)實(shí)逐步過(guò)渡到寫(xiě)意。

1.4詩(shī)畫(huà)———寫(xiě)意山水園林

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)復(fù)興，文化繁榮。而該時(shí)期的園林相較與之前更為繁榮興盛，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，造園之風(fēng)更甚。隋唐盛世為文化創(chuàng)造了條件，也為園林的繁榮興盛奠定了基礎(chǔ)，因此當(dāng)時(shí)園林的繁盛程度也是整個(gè)盛世的象征。唐代文人對(duì)山水自然景觀的鑒賞達(dá)到了一個(gè)新的高度，他們憑借自己對(duì)于山水的理解來(lái)營(yíng)造園林景觀，也將自己的人生經(jīng)歷和生活感悟融入其中，在園林中尋找慰藉和精神寄托。唐代園林形成了雅致清沁的格調(diào)，出現(xiàn)了“文人園林”。相比于魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的園林更加賞心悅目，而其中寄托的理想與情思也更為豐富。由于文人官僚階級(jí)參與造園，相較為之前更為全面和深刻的“園林觀”逐步形成，例如，白居易曾提出，造園的主要目的不只是為了享受生活，而在于“以泉石養(yǎng)心怡性”，培養(yǎng)自己的高尚節(jié)操。而這一理念也與他質(zhì)樸閑適的詩(shī)文風(fēng)格相類似。這種“園林觀”在唐代具有一定代表性，而對(duì)于宋代園林的風(fēng)格也具有一定的啟蒙意義。

1.5情懷———文人園的萌芽

作為文化的重要載體之一，園林藝術(shù)在宋朝時(shí)完全進(jìn)入了成熟期。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒、釋、道三大思想都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而園林也在這種風(fēng)潮下由向外拓展轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)開(kāi)掘。宋朝園林的精細(xì)程度遠(yuǎn)超之前的時(shí)代，而在兩宋時(shí)期，中國(guó)古典園林體系的內(nèi)容和形式趨于定型，造園的工藝和技巧達(dá)到了新高度，是我國(guó)古典園林的高潮階段。除此之外，兩宋的山水畫(huà)講究以各種建筑來(lái)點(diǎn)綴自然山水，畫(huà)面構(gòu)圖相較前朝，更加突出人文的分量，表現(xiàn)出自然山水與文人情趣相結(jié)合的傾向。而直接以園林作為畫(huà)作描繪對(duì)象的也不在少數(shù)，兩宋以來(lái)，畫(huà)家們不僅著眼于園林的整理布局，甚至在細(xì)部刻畫(huà)入微，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖軸》，著眼于疊山置石和小品植物。在這種氛圍下，文人廣泛參與園林建設(shè)，園林中融入的詩(shī)畫(huà)情趣相較于前朝更為濃郁，園林意境的創(chuàng)造也更加被重視。

1.6精巧———文人園的成熟

元代在蒙古族的統(tǒng)治下，漢族文人地位低下，心情抑郁，在繪畫(huà)上逐步摒棄了之前宋代文人畫(huà)精雕細(xì)琢的畫(huà)風(fēng)，轉(zhuǎn)為籍筆墨而鳴高雅，出現(xiàn)了看重意境和哲理的畫(huà)風(fēng)。而至明朝中期，自由奔放、別出心裁的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)逐步發(fā)展為畫(huà)壇主流，相比宋代文人，明朝更重“墨戲”，即畫(huà)面講究文字落款，將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法三者融為一體，集中表現(xiàn)在畫(huà)作上。這種情況亦影響了園林創(chuàng)作，使園林相較于之前有了明顯變化，出現(xiàn)了不同于以往將山水整體縮移臨摹以表現(xiàn)自然，而是用置石、造湖等描繪局部而象征整體的寫(xiě)意創(chuàng)作方法。如明末造園家張南垣倡導(dǎo)的疊山流派，通常截取山石的一角，使人產(chǎn)生聯(lián)想，借此來(lái)表現(xiàn)名山大川，即利用局部表現(xiàn)整體。這體現(xiàn)了寫(xiě)意山水園林的典型匠意，即是“平崗小坂”的做法，巧妙地?cái)[脫了以往園林中過(guò)于具象的通病。

2詩(shī)與畫(huà)營(yíng)造意境的表現(xiàn)

2.1詩(shī)

中國(guó)古典園林是三維空間上的藝術(shù)。在古典園林中游覽，需要“動(dòng)靜結(jié)合”，即不僅需要駐足觀賞，也要在游覽行進(jìn)的過(guò)程中欣賞園林的動(dòng)態(tài)美。在園林中有“移步換景”之說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的多變，說(shuō)明需要以一種動(dòng)態(tài)的視角去觀察它。而在詩(shī)詞歌賦中，作者常常力求一種平衡：既要使行文前后貫通，行云流水；又要制造矛盾，使文章跌宕起伏，富有生機(jī)。而中國(guó)古典園林充分把握了這一特性，將詩(shī)詞中的境界、場(chǎng)景融入到園林中，使之飽含文人情趣。從表面上來(lái)講，造園者把文人的某些意境以具體的形式運(yùn)用于園中，營(yíng)造出與詩(shī)文中相類似的場(chǎng)景，運(yùn)用楹聯(lián)、匾額等手法對(duì)園中景觀作直接的點(diǎn)題，或直接將園中某個(gè)景點(diǎn)以詩(shī)文中的詞句命名，這種方式雖簡(jiǎn)單直白，卻能體現(xiàn)出作者情懷，亦可使造園者直抒胸臆。除了表面的手法，造園者通常還運(yùn)用類似文學(xué)章法的手段，在空間上融入“詩(shī)”與“文”的元素?！堵膱@叢話》中提到：“造園如使詩(shī)文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)”，以作詩(shī)文類比造園，追求造園中的意境美。而在古典園林中，園路絕非平鋪直敘的道路，造園者通常運(yùn)用迂回曲折的園路，結(jié)合各種景觀構(gòu)成要素，在園中劃分出類似文章開(kāi)頭、轉(zhuǎn)折、高潮、結(jié)尾等迂回曲折的空間序列。這樣的設(shè)計(jì)手法通常使整個(gè)空間結(jié)合緊密，形成豐富多彩、富有變化的空間形式，整個(gè)園林起承轉(zhuǎn)合、變化有序、層次明晰，而不會(huì)使園林支離破碎或單調(diào)乏味。因此，古典園林中的各處景致將整個(gè)園林營(yíng)造成了和諧統(tǒng)一的流動(dòng)空間，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)精煉的章法，游人在其中行走，會(huì)體會(huì)到如同朗讀詩(shī)文般暢快淋漓的感受。

2.2畫(huà)

中國(guó)古典園林同樣也包含了“畫(huà)意”。中國(guó)文人畫(huà)追求“形似”，畫(huà)中的山水樹(shù)木已經(jīng)不是個(gè)別的事物，而是寄托了中國(guó)文人對(duì)自然的抽象概括和個(gè)人理解，是畫(huà)家主觀的、對(duì)一定時(shí)空具有概括性的物體。而古典園林同樣為文人將自然景觀提取概括在一個(gè)小園子中，這種情況與文人畫(huà)中對(duì)自然的概括、抽象十分相似。由此看來(lái)，中國(guó)古典園林是把文人畫(huà)作為基礎(chǔ)，通過(guò)三維的形式將歷代文人對(duì)自然的概括和升華復(fù)制到人們生活的現(xiàn)實(shí)空間中。自唐代以來(lái)，呈現(xiàn)出園林借鑒山水畫(huà)、山水畫(huà)滲透園林的現(xiàn)象。而宋代山水畫(huà)成就達(dá)到我國(guó)歷史的巔峰水平，宋朝山水畫(huà)家多以長(zhǎng)卷，如千里江山圖，采用全景式的描繪，來(lái)表現(xiàn)山河壯麗，而后期文人畫(huà)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變也促使園林創(chuàng)作由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)為寫(xiě)意。南宋時(shí)期馬遠(yuǎn)、夏珪一派的山水畫(huà)采用大量留白，而截取山水一角表現(xiàn)空蒙迷離的空間層次，讓人可從局部聯(lián)想到整體，這種表現(xiàn)手法亦被引用到園林的意境塑造中，使園林中原來(lái)寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的手法逐步過(guò)渡為寫(xiě)意為主的手法。從文人畫(huà)中誕生的“壺中天地”等審美觀念，雖縮小了園林的尺度，但卻再次拓展了園林創(chuàng)作的意境深度，奠定了小中見(jiàn)大、咫尺山水等寫(xiě)意山水園林發(fā)展的基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林以建筑、山石、花木為骨，融詩(shī)歌、繪畫(huà)為魂，是具有詩(shī)情畫(huà)意的綜合藝術(shù)品，歷史悠久，在世界眾多的園林中獨(dú)具風(fēng)格，其中的文化涵養(yǎng)不言而喻，而不同時(shí)期的園林亦有其獨(dú)特的造園風(fēng)格。同時(shí)，文化具體可表現(xiàn)為多種多樣的形態(tài)，它們之間相互影響，絕不是孤立存在的，而中國(guó)古典園林作為文化存在的一種形式，必然要接受其他文化形態(tài)的影響，就歷史發(fā)展而言，詩(shī)文、繪畫(huà)對(duì)園林的形成和發(fā)展影響最為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻，所發(fā)揮的推動(dòng)和限制作用也最大。

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作者：李響 何奕文 單位：東南大學(xué)成賢學(xué)院