前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了花鼓燈藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
淮水自桐柏山六盤谷出,經(jīng)群山林莽,繞蒼松翠柏,自天上來,一路奔涌,流淌至安徽境內(nèi),舒緩開闊。當(dāng)清晨第一縷陽光照耀在淮河中,粼粼的水波上,浮起的是她晨起后溫潤的梳妝。然而,若她潑辣起來,水流令人目眩的旋轉(zhuǎn),訇然撞在堤岸上,飛濺出無數(shù)碎片,仿作旋舞,猶如看見舞者“暫借郎肩作畫樓,行云送去舞腰身”。濃郁的鄉(xiāng)土和人文氣息形成了安徽花鼓燈獨特的藝術(shù)風(fēng)格,沿淮人民質(zhì)樸、爽朗、樂觀的性格賦予了花鼓燈舞蹈樸實剛健、熱烈奔放、詼諧幽默的基本格調(diào),同時,上善若水,鄰淮而生又使得花鼓燈不乏輕盈瀟灑、豪放敏捷、細(xì)膩優(yōu)美的表現(xiàn)力。
一、花鼓燈的藝術(shù)形式
花鼓燈藝術(shù)是一種比較完整系統(tǒng)的民間藝術(shù)形式,有歌有舞有戲劇,主要流傳在淮河流域的廣大群眾中,是典型的民間廣場藝術(shù),具有以舞蹈為主的綜合性藝術(shù)化特征。這一帶的群眾在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等方面是南北相融、兼而有之。因此,哺育花鼓燈舞蹈藝術(shù)的所處地域也兼容南北氣韻。花鼓燈的藝術(shù)形式絢爛多姿,舞蹈是花鼓燈的主要組成部分,其中含有“大場”、“小場”、“盤鼓”。大場又稱“大花場”是大家一起表演的集體舞蹈,不同地區(qū)人數(shù)有單雙之分;小場又稱“小花場”是鼓架子和蘭花的雙人或三人的抒情性舞蹈。在“小花場”中有《搶手絹》、《搶板凳》、《搶扇子》等傳統(tǒng)保留節(jié)目;盤鼓是武術(shù)、雜技合二為一并融合在花鼓燈舞蹈表演中的技術(shù)、技巧。主要分為“上盤鼓”、“中盤鼓”、“下盤鼓”三種表演形式。在角色扮演方面,男角稱作“鼓架子”或“鼓上”,女角稱作“蘭花”或“拉花”,過去蘭花都由男子裝扮,直到建國后,破除封建才開始采用女性演員;在音樂方面,分為歌唱部分和鑼鼓演奏,歌唱的都是“花鼓歌”,這在花鼓燈流傳地區(qū),無人不傳唱,唱曲有的輕快活潑,有的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),有的明朗歡快,有的哀怨情長;相比歌唱,鑼鼓演奏則是花鼓燈舞蹈表演藝術(shù)形式中的重中之重,鑼鼓伴奏鮮明準(zhǔn)確、熱烈粗獷,感染力極強(qiáng),構(gòu)建了獨具特色的音樂風(fēng)格,在舞蹈中鑼鼓點和舞者動作密切相關(guān),在這強(qiáng)烈的鑼鼓樂的打擊下達(dá)到與舞蹈律動結(jié)合對應(yīng),形成樂舞兼?zhèn)?、精彩奪人的美妙場面。
二、民間藝人在花鼓燈藝術(shù)形式上的傳承作用
花鼓燈動作豐富多彩,不同地區(qū)形成的風(fēng)格特征代表著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向標(biāo),廣大群眾在觀賞舞貌,參與并感受其藝術(shù)風(fēng)格帶來的享受時,民間藝人的引導(dǎo)作用就貫穿始終?;ü臒舻谋硌菡叽蠖嗍敲耖g藝人,他們本身各司其職,并不是職業(yè)的歌舞藝人,在表演者之間也沒有固定的師徒關(guān)系。這些因素使花鼓燈成為大眾喜聞樂見,貼近現(xiàn)實的民間藝術(shù)形式,其中“玩燈人”是花鼓燈藝術(shù)的先驅(qū)代表,對花鼓燈藝術(shù)形式的傳承發(fā)展具有引導(dǎo)作用。在表演形式中有固定程式,以“蘭花”與“鼓架子”貫穿表演,當(dāng)?shù)赜忻乃嚾硕际且园缪荨疤m花”或“鼓架子”見長,如馮國佩塑造的女角“蘭花”秀麗、端莊,時而細(xì)膩、含蓄,時而嬌媚、風(fēng)流;石金禮扮演的男角“鼓架子”動作矯健、活潑熱情、感情真摯。由此藝人在表演形式上的引導(dǎo)及傳承作用顯而易見,可做簡單歸納:
1、民間藝人在農(nóng)閑時外出搭班演出,提高技藝,發(fā)揮花鼓燈藝術(shù)競技、娛樂的精神;
2、民間藝人在繼承前代動作特點,吸收、消化,變?yōu)樽约旱娘L(fēng)格特征,成為花鼓燈藝術(shù)中一道靚麗的風(fēng)景線;
3、民間藝人通過現(xiàn)實生活的經(jīng)驗,創(chuàng)作的一系列“小花場”中的傳統(tǒng)保留劇目,都對花鼓燈藝術(shù)形式的傳承做出巨大貢獻(xiàn);
4、當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的孩子從小耳濡目染的感受著花鼓藝術(shù),積攢著下一輩的后繼者。正是在這些“玩燈人”前仆后繼的影響下,花鼓燈的藝術(shù)表演形式多姿多彩,迸發(fā)出美麗光環(huán)。
三、關(guān)于花鼓燈藝術(shù)傳承中的問題及保護(hù)淺見
現(xiàn)當(dāng)代,全世界政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,現(xiàn)代化的國家日新月異,許多民間藝術(shù)停滯不前,甚至有些消失殆盡,因此正視花鼓燈傳承中的問題迫在眉睫。如今,國家倡導(dǎo)城鄉(xiāng)一體化,人們的生活生產(chǎn)方式、思想觀念,都發(fā)生深刻性的改變,民間藝術(shù)形式逐漸失去它賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此,在民間傳承人中也面臨脫節(jié),老一輩的藝人逐漸退下,新一批的繼承人卻不能延續(xù),導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)人才的缺失。再次,建國后國家也派專門的研究人員去搜集、整理了舞蹈素材,得到了第一手資料,但沒有把花鼓燈藝術(shù)形式中的其他程式進(jìn)行系統(tǒng)分工,現(xiàn)在所使用的花鼓燈教材并沒有達(dá)到形神皆似,只是單純的訓(xùn)練舞蹈動作,對花鼓燈藝術(shù)形式的傳承是片面的,所以根據(jù)種種亟需解決的問題提出保護(hù)淺見。首先,在專業(yè)研究人員搜集、整理,采取相關(guān)錄音錄像的手段保存的基礎(chǔ)上,應(yīng)該把收集的資料系統(tǒng)分工化,使其藝術(shù)形式創(chuàng)新化,通過舞蹈教育機(jī)構(gòu)對舞蹈素材和形式的提煉、加工后,來歸納、總結(jié)教材中的不足,把握民間藝人的風(fēng)格魅力,仔細(xì)區(qū)分藝人的風(fēng)格特色,在花鼓燈活潑、熱烈、敏捷、優(yōu)美、細(xì)膩的總體特征之上,發(fā)揚(yáng)藝人各自的風(fēng)格特點,活靈活現(xiàn)的展示花鼓燈藝術(shù)的風(fēng)格魅力。其次,在傳承人的問題上,我們要提高重視。社會應(yīng)該培育良好的傳承環(huán)境,不能只局限在當(dāng)?shù)鼗ü臒襞嘤?xùn)班的選拔上,而是要利用現(xiàn)代社會的科技手段,通過多媒體的媒介引導(dǎo)民間藝術(shù)形式傳承的新型發(fā)展方向,使年輕人在接觸、傳承民間文化時也與現(xiàn)代社會接軌。再次,國家在倡導(dǎo)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中,勢必會破壞民間文化的傳承與發(fā)展,所我們要統(tǒng)籌好環(huán)境與文化的關(guān)系。縣、鄉(xiāng)政府在響應(yīng)國家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號召下,要積極保護(hù)民間文化的傳承環(huán)境,建立花鼓燈文化保護(hù)村、博物館,在風(fēng)俗節(jié)日中,主動前去組織民間藝人表演前的準(zhǔn)備工作,提供演出經(jīng)費(fèi),使藝人在傳承民間文化時無后顧之憂。最后,縣、鄉(xiāng)政府,可適當(dāng)設(shè)置燈節(jié)、藝術(shù)界,讓廣大花鼓燈班子交流、溝通,激發(fā)花鼓燈藝術(shù)本身的競技精神,促進(jìn)民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。
作者:李珵 單位:沈陽音樂學(xué)院