現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展本體化研究

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我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了數(shù)次方向性的變革。從一開(kāi)始的圖案設(shè)計(jì)，到一切為了實(shí)用的實(shí)用設(shè)計(jì)，到一切為了工業(yè)方便的工業(yè)設(shè)計(jì)，改革開(kāi)放之后，又轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)，最后在1998年由我國(guó)教育部正式提出藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向?yàn)槿祟惿罘?wù)的方向發(fā)展。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為我們的生活提供了多樣的人性化生活方式，使人們的生活越來(lái)越舒適、便捷，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義所在。

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化起源

1.1西方文化的引導(dǎo)

藝術(shù)設(shè)計(jì)最初主要通過(guò)對(duì)圖案的繪制，來(lái)表達(dá)人類對(duì)美好的追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，直到19世紀(jì)，伴隨著第二次工業(yè)革命，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向其審美取向發(fā)展。1919年，位于德國(guó)的包豪斯學(xué)校的建立，代表著西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)啟。大批的設(shè)計(jì)師在包豪斯發(fā)揮自己的藝術(shù)理念，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)流派。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)也在不斷的發(fā)展中，由簡(jiǎn)單的模仿自然向主觀創(chuàng)新發(fā)展。在西方發(fā)展近100年之后，我國(guó)于1998年才正式提出藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，從藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的提出至今，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展了不到20年。

1.2時(shí)代的發(fā)展

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”概念的疊加，藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是人大腦中理性和感性的結(jié)合，或者科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)，帶有經(jīng)濟(jì)意味，是“物質(zhì)”和“客體”，有功能性與針對(duì)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)，則帶有主觀意味，更多的是審美功能和情感表達(dá)，有精神性與主體性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們的物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)。從原始社會(huì)，人們?yōu)闈M足衣食住行的造物活動(dòng)過(guò)程中，就充滿著藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體化任務(wù)也轉(zhuǎn)變成如何將最新的技術(shù)與物體造型、審美相結(jié)合，以滿足人們的需求。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象主要是人，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的物體既要滿足人們的物質(zhì)需求，還要滿足人們的精神需求。由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)受外界環(huán)境如科技的發(fā)展、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的影響極大，此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美也會(huì)受到外界的影響?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在社會(huì)的發(fā)展、制度的變革、技術(shù)的進(jìn)步中一步步逐漸發(fā)展的。社會(huì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根本原因。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們比之前對(duì)生活有了更高的需求，對(duì)美的追求也隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之不斷向前發(fā)展。制度的變革是藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。由于制度的不斷變革，使得人們對(duì)物體的審美和需求不斷發(fā)生變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要不斷改變才可以滿足社會(huì)的需求。技術(shù)的進(jìn)步則是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨時(shí)科學(xué)技術(shù)的提高，人們的生活方式也不斷改善，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍也逐漸擴(kuò)展，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要結(jié)合各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，這也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了一個(gè)綜合性質(zhì)的學(xué)科范疇。目前來(lái)看，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，從1998年至今，還不足20年，還未形成一個(gè)較為成熟的理念體系，需要探索的東西還有很多。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化追求

2.1生態(tài)追求

生態(tài)追求，指的就是綠色設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的追求，來(lái)自人們對(duì)由于各種技術(shù)和文化而破壞的生態(tài)環(huán)境的反思。綠色設(shè)計(jì)的核心是節(jié)約資源、資源再利用、循環(huán)發(fā)展，也就是說(shuō)不僅要盡量節(jié)省資源與材料，還要注重設(shè)計(jì)品可以被回收，循環(huán)再利用，這種本體化的追求不僅是技術(shù)層面的創(chuàng)新，而且是在環(huán)保上的創(chuàng)新，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師們對(duì)人類環(huán)境的思索，用一種對(duì)社會(huì)更負(fù)責(zé)的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)大力倡導(dǎo)的生態(tài)環(huán)保理念的影響下，人們也逐漸意識(shí)到了環(huán)境的重要性，環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展被人們廣泛所熟知并成為共識(shí)。與之對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也樹(shù)立起了綠色設(shè)計(jì)的理念，越來(lái)越朝著對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)上發(fā)展，設(shè)計(jì)的作品也更多地強(qiáng)調(diào)物體與自然的協(xié)調(diào)感。這不僅是一種設(shè)計(jì)理念，更是一種設(shè)計(jì)責(zé)任，設(shè)計(jì)師通過(guò)綠色設(shè)計(jì)的理念，使自然與人類和諧發(fā)展。

2.2高新技術(shù)的追求

隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)逐漸在人類社會(huì)中普及應(yīng)用，這種信息化的社會(huì)改變了人們的生活方式，設(shè)計(jì)師的工作方式、設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)理念也隨之改變。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用解放了人工時(shí)代對(duì)產(chǎn)品樣式的束縛，可以將設(shè)計(jì)師們天馬行空的想象力付諸實(shí)踐。曾經(jīng)的工藝設(shè)計(jì)是通過(guò)繪圖鉛筆來(lái)進(jìn)行，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則可以通過(guò)各種各樣的專業(yè)繪圖軟件來(lái)進(jìn)行。數(shù)字化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅可以節(jié)省時(shí)間，還可以展現(xiàn)出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)效果，使設(shè)計(jì)師可以充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力與想象力。此外，數(shù)字化傳媒的應(yīng)用，使社會(huì)文化有了一個(gè)爆炸式的發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)絡(luò)電視、多媒體廣告等新技術(shù)，不斷地充實(shí)、改革著現(xiàn)代藝術(shù)的理念與內(nèi)容。多元化的體現(xiàn)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)分類，使藝術(shù)設(shè)計(jì)變成一種綜合性質(zhì)的學(xué)科。特別是2000年之后，隨著尖端科技的飛速發(fā)展，人們的審美和價(jià)值觀念也在不斷改變，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從靜態(tài)化、二維向動(dòng)態(tài)化、多維發(fā)展。

2.3時(shí)尚的追求

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)不再只單純地關(guān)注產(chǎn)品的功能，而開(kāi)始關(guān)注產(chǎn)品的個(gè)性和風(fēng)格，以及可以給使用者體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性。特別是年輕人更加追求個(gè)性，希望有個(gè)性化的、可以引導(dǎo)時(shí)尚的產(chǎn)品。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要注重產(chǎn)品的功能性，還要注重產(chǎn)品的個(gè)性化。特別是當(dāng)產(chǎn)品的功能、價(jià)格類似的情況下，人們更多地追求個(gè)性化的產(chǎn)品。比如蘋(píng)果公司發(fā)明的蘋(píng)果電腦，成功使公司走出窘境。這部電腦與當(dāng)時(shí)主流的電腦相比，擁有更光滑的表面與棒球形狀的形狀，與主流電腦相比更加具有個(gè)性。因此這個(gè)電腦一經(jīng)就受到廣大年輕人的喜愛(ài)。再比如飛利浦公司發(fā)明的臺(tái)式攝像機(jī)，與當(dāng)時(shí)主流的產(chǎn)品相比，擁有一個(gè)獨(dú)特風(fēng)趣的造型，使其看起來(lái)像一個(gè)好玩的玩具，這也是一個(gè)個(gè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念溯源

3.1設(shè)計(jì)的主流性理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)從傳統(tǒng)的為個(gè)人定制逐漸向面向社會(huì)大眾發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為廣大社會(huì)服務(wù)的，作為人類一種服務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到雅俗共賞，不能只依靠設(shè)計(jì)師的個(gè)人喜好而進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要滿足社會(huì)的主流審美，才可以被廣泛接受。如果設(shè)計(jì)的產(chǎn)品只面向少數(shù)人的審美，其傳播面就會(huì)較為狹窄，不能有效地傳播設(shè)計(jì)理念。特別是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更具有強(qiáng)烈的主流性，更多考慮的是通過(guò)視覺(jué)的傳播來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)是主流文化，主流性也是評(píng)價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)想要進(jìn)步，離不開(kāi)人們的推廣與意見(jiàn)，這種主流性主要體現(xiàn)在大眾價(jià)值上?？傮w而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，已經(jīng)不能閉門(mén)造車(chē)，而需要從主流的角度去思考設(shè)計(jì)理念。

3.2設(shè)計(jì)的文化理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)。主要包括三個(gè)部分，一是物質(zhì)層面，這是設(shè)計(jì)物品的外在表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)理念的物質(zhì)載體。二是文化制度層面，這是設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)文化的規(guī)范支撐，具有較為強(qiáng)烈的時(shí)代性質(zhì)?？梢酝ㄟ^(guò)文化制度來(lái)規(guī)范設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為。三是設(shè)計(jì)理念層面，這是設(shè)計(jì)師的意識(shí)區(qū)域，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心部分，也是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，受設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀、審美觀、思維方式、社會(huì)責(zé)任心等方面的影響。設(shè)計(jì)理念根植于設(shè)計(jì)師的內(nèi)心深處，也受社會(huì)發(fā)展的影響，同時(shí)也影響著設(shè)計(jì)文化制度的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的時(shí)代，各種各樣的文化和思想不斷融入，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊。在這種情況下，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，既能體現(xiàn)我國(guó)的文化特色，又能結(jié)合當(dāng)代技術(shù)體現(xiàn)現(xiàn)代感，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們亟需思考的問(wèn)題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承是必不可少的，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)想要發(fā)展出與西方藝術(shù)品的不同道路，就需要吸取傳統(tǒng)文化的精神，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代思想的血液，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改革、創(chuàng)新。

3.3設(shè)計(jì)的多感性理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不是單一的傳遞與接收方式了，設(shè)計(jì)師可以在一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品里添加更多的元素來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，比如可以添加聲音、氣味、不同的材質(zhì)機(jī)理等來(lái)增加聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)與嗅覺(jué)來(lái)使人們接收作品信息。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)將這些不同的感官器官結(jié)合起來(lái)一起體驗(yàn)作品，可以使作品的傳遞與接收更有成效。

3.4設(shè)計(jì)的實(shí)用與審美理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人們，其藝術(shù)性與實(shí)用性是不可缺少的兩部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品與其它東西最大的區(qū)別就在于其審美價(jià)值。審美是貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的核心問(wèn)題，藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過(guò)程也是審美的過(guò)程。實(shí)用性也是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的另一個(gè)特征，將實(shí)用價(jià)值與審美相統(tǒng)一，是實(shí)用藝術(shù)與其它藝術(shù)的根本區(qū)別。實(shí)用與審美始終伴隨著每一個(gè)設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造過(guò)程中，要平衡好實(shí)用和審美的關(guān)系，在確保實(shí)用的基礎(chǔ)上，融入自己對(duì)美的理解并給予設(shè)計(jì)表現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的最高目的，在除了可以滿足人們的物質(zhì)需要外，還可以通過(guò)作品產(chǎn)生美的效應(yīng)，給人們的生活增添美感。這里的美既可以是視覺(jué)上的，也可以是作用上的。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要比單純的藝術(shù)更加貼近生活?？傮w來(lái)講，實(shí)用是從事設(shè)計(jì)的根本原因，審美則是在現(xiàn)有的物體基礎(chǔ)上融入對(duì)美的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的再次加工。結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于人們對(duì)生活的物質(zhì)需求，又超脫于單純的物質(zhì)更多地追求精神的滿足、生活的美感。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更傾向于對(duì)生態(tài)、對(duì)綠色設(shè)計(jì)、對(duì)時(shí)尚、對(duì)高新技術(shù)的追求。通過(guò)溯源現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的本體化，可以發(fā)現(xiàn)，所有藝術(shù)都是為了創(chuàng)造更美的生活，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品最本質(zhì)的追求。

作者：范慶華 單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院