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藝術(shù)教育下?lián)P州八刻的作用

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藝術(shù)教育下?lián)P州八刻的作用

摘要:揚州八刻具有獨特的藝術(shù)文化價值,但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中,要培養(yǎng)學(xué)生對這項藝術(shù)門類的感知,讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品,一方面能加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)熏陶,另一方面也是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞:揚州八刻;文化價值;人才培養(yǎng);課程設(shè)置

一、揚州八刻藝術(shù)文化價值

揚州八刻是對揚州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱,它是以“八”來寓全寓多,包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致長期以來藝術(shù)成就高的,作品比較豐富,傳承關(guān)系明確的中國傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。揚州八刻作為中國傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響,清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚州八刻藝術(shù)文化就其本身而言,是揚州民間工藝美術(shù)重要組成部分,對揚州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。尤其是揚州八刻,其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻,還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個揚州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富,種類繁多,各有特色,百花齊放。由此可見,揚州民間工藝文化底蘊之豐富深厚,其審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨具特色,確實值得我們進(jìn)行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩,也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。竹刻藝術(shù)家們以刀,以竹子為載體,將書、畫、詩、印等藝術(shù)樣式融為一體,賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無肉,不可居無竹”,袁枚詩云“月映竹成千個字,霜高梅孕一束花”,等等,從古至今,無數(shù)文人騷客都對竹子有不同程度的喜愛之情。就竹子本身而言,它虛心、體直、節(jié)貞,有君子之風(fēng),故為花中四君子之一。所以揚州八刻中竹刻占有重要的地位,是揚州八刻文化的重要組成部分。揚州八刻藝術(shù)具有獨特的地方特色,是揚州傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在我國工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚州八刻,在長期歷史進(jìn)程中凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分,非常值得重點保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐,充滿活力,在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮更大的作用。

二、揚州八刻文化當(dāng)前現(xiàn)狀

對于現(xiàn)如今信息化時代的人們,整日生活在手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中,真正靜心讀書本的人寥寥無幾,更不用提現(xiàn)實生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對于江蘇揚州而言,揚州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈,商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。究其原因,就個人分析而言有以下幾點拙見:其一,在當(dāng)今社會愿意坐“冷板凳”的人越來越少,都不再愿意潛心研究,埋頭鉆研,對于揚州八刻文化其自身專業(yè)價值了解和挖掘研究力度不深,即便研究也僅僅浮于表面、流于形式;其二,現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)方式都使得靜心讀書的人也寥寥無幾,對于冷僻地方特色文化———揚州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。其三,現(xiàn)代社會中人們價值取向更傾向于簡單易懂的快餐文化。對于晦澀深奧的冷僻堅深的完全置之不理,固然時間是一個影響因素,但更主要的是價值文化的取向問題。現(xiàn)代人不愿意去讀書(這里指的是紙質(zhì)的書本),絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物,例如電影、電視劇、話劇,等等。當(dāng)然一個社會上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn),其原因是多方面的,不單單是幾個因素而致,所以我簡單的從個人角度分析出以上原因,當(dāng)然這只是個人的拙見,如有不同的看法與意見,還請社會廣大人士多多指教。

三、揚州八刻對于藝術(shù)教育作用

(一)創(chuàng)新復(fù)合型的人才培養(yǎng)

當(dāng)今社會,國家實施“科教興國、人才興國”的戰(zhàn)略,人才是一個國家發(fā)展的重要軟實力,每個國家對于人才的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要?!抖Y記》中有言:“學(xué)然后知不足,教然后知困?!币馑际牵航?jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足,經(jīng)過教授才知道自己知識的困惑。通過實踐才能不斷發(fā)現(xiàn)問題、完善自己、提升自己,尤其是在教學(xué)之中,通過教學(xué)實踐,不斷完善教學(xué)方式,可以達(dá)到教學(xué)相長的效果。因此,我在教學(xué)實踐過程中,尤其是對揚州當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)文化———揚州八刻的學(xué)習(xí),顯得尤其關(guān)注。在人才培養(yǎng)過程中,除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的數(shù)理化等知識,還應(yīng)加強(qiáng)文科知識的學(xué)習(xí)與熏陶。將揚州八刻應(yīng)用于對學(xué)生的藝術(shù)文化培養(yǎng),具有直觀的教學(xué)效果。其次淺刻、微刻的精湛技藝,具有精細(xì)入微之氣,使學(xué)生掌握一門勞動和審美技藝,對他的人生成長有一個美好的影響并使他終身受益。揚州八刻藝術(shù)的雕刻種類牽涉的面甚廣,大者牽涉到建筑中的木雕、磚雕、石雕;小者牽涉到陳設(shè)把玩品。但無論哪一個雕刻種類,都體現(xiàn)著揚州八刻的藝術(shù)風(fēng)格特點,精細(xì)入微。揚州八刻除在雕刻藝術(shù)品上有精細(xì)入微的特色外,更為突出的是有精細(xì)入微的雕刻藝種。而揚州八刻中精細(xì)入微,創(chuàng)新求異的特色也正是當(dāng)今社會所要求的。在深入研究過程中,揚州八刻中人文底蘊在教學(xué)實踐過程中,也應(yīng)該對人才進(jìn)行全方位的熏陶。例如竹刻藝術(shù)天然地?fù)碛衅降?、清氣、樸實的特征,其虛心勁?jié)、彎而不屈的品質(zhì),歷來受到世人特別是文人的喜愛。人們將竹比喻為君子。宋代蘇東坡有“寧可食無肉,不可居無竹”之句,體現(xiàn)了文人在日常生活中對竹子所具品格的向往與追求。這一向往與追求,伴隨著竹刻藝術(shù)創(chuàng)始與發(fā)展的整個過程。宋代以來,文人、士族大夫不斷以竹子為題,頌竹、詠竹、寫竹、畫竹,等等。在其中涌現(xiàn)了無數(shù)的名篇佳作。首先他們將竹子作為精神寄托與情感載體,通過竹子來抒發(fā)自己的心聲與表達(dá)情感。他們通過對竹子密切關(guān)注與借竹說事等方式,不斷豐富和發(fā)展了中國的竹文化,使竹子在中國文化中擁有了獨特的文化象征。直至明清兩代竹刻藝術(shù)的誕生與發(fā)展,對人們的日常生活產(chǎn)生了不同程度上影響。由此可見,竹刻藝術(shù)對中國竹文化內(nèi)涵與外延的深入與擴(kuò)展,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的難以估量的影響。例如揚州個園,是清代兩淮鹽總黃至筠在明代壽之源舊址上擴(kuò)建的家宅。而園主人取清朝詩袁枚的“月映竹成千個字,霜高梅孕一束花”來命名為“個園”,因為園主人黃至筠認(rèn)為竹子虛心,體直節(jié)貞,有君子之風(fēng),故在院中種植了許多竹子,由此可見主人對竹子的喜愛之情。生命的價值在于創(chuàng)造與創(chuàng)新,而真正的創(chuàng)造源于對生活的熱愛與觀察。因為藝術(shù)雖然來源于生活,卻高于生活。只有不失此熱愛心,仔細(xì)觀察,做一個“有心人”,才能發(fā)現(xiàn)生活中的美好與真意。用積極的態(tài)度將此美好與真意作藝術(shù)化的再現(xiàn),當(dāng)然最重要的一點就是加入自己的主觀情感與意識,最后形成的就是創(chuàng)造。所以一件優(yōu)秀藝術(shù)品的誕生,與其他優(yōu)秀文藝作品的誕生一樣,都是需要付出別人難以想象的時間與精力、耐心與恒心。

(二)可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)置

在當(dāng)今社會中,學(xué)校中的課程設(shè)置會影響一個人今后的發(fā)展。對于一個人而言,一生中學(xué)習(xí)時間最為集中、學(xué)習(xí)效率最有質(zhì)量、學(xué)習(xí)內(nèi)容最為豐富的階段,就是在學(xué)校之中。因此,在現(xiàn)如今的校園中,可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)校實際情況,因地制宜,因材施教,實事求是地設(shè)置揚州八刻相關(guān)課程,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、英語等主課之外,涉及學(xué)習(xí)不同的領(lǐng)域反面的知識內(nèi)容。就其可行性而言,可以讓學(xué)生初步感知與接觸與揚州八刻相關(guān)的作品圖片。在此基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步實地參觀瀏覽揚州漆器廠、揚州玉器廠、揚州工藝美術(shù)館等,讓學(xué)生到現(xiàn)場感受,讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品,例如揚州剪紙。

(三)推成出新的揚州八刻藝術(shù)文化

對于個人而言,創(chuàng)新才是可持續(xù)發(fā)展的最大資本與實現(xiàn)個人價值的主要來源;對于民族而言,創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂;對于國家而言,創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力;那么對于揚州八刻藝術(shù)文化而言,創(chuàng)新是其藝術(shù)生命力的關(guān)鍵與動力。揚州地方特色藝術(shù)文化———揚州八刻主要以揚州漆器、揚州玉器、揚州竹刻為主要的藝術(shù)文化,這三者是揚州八刻藝術(shù)文化的重要組成部分。揚州漆器品種豐富、技藝精湛、色彩絢麗典雅、造型古樸莊重,同時將欣賞性和實用性緊密結(jié)合,具有鮮明的地方風(fēng)格。揚州漆器按照造型和用途劃分為屏風(fēng)、家具、雜件三大類,以屏風(fēng)、家具為主,屏風(fēng)和家具產(chǎn)量占揚州漆器生產(chǎn)總量的80%以上。按裝飾工藝分十大類,尤以雕漆嵌玉、平磨螺鈿和點螺三大類質(zhì)量居全國榜首,名揚海內(nèi)外。揚州漆器精品迭出,曾多次在國內(nèi)外榮獲大獎,并被選為國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪時的禮品。對于傳統(tǒng)的揚州八刻文化如何在當(dāng)今信息化時代繼承運用和取得新的發(fā)展對于每一位土生土長的揚州人而言責(zé)無旁貸。由于揚州八刻是揚州地方特色藝術(shù)文化的重要組成部分,因而作為揚州人的我,繼承與發(fā)展揚州八刻文化也是一種責(zé)任。

四、結(jié)語

揚州八刻,在長期歷史進(jìn)程中,凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分,非常值得重點保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐,充滿活力,在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮更大的作用。作為一名美術(shù)教師,在今后教學(xué)實踐過程中,條件允許的情況下,將努力加入揚州八刻藝術(shù)文化的教育,積極培養(yǎng)和熏陶對祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳承,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,為振興中華民族精神添磚加瓦。

作者:于淼 吳越濱 單位:揚州大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院