羌族文化在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了羌族文化在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、羌族文化作為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作資源的應(yīng)用

羌族文化產(chǎn)業(yè)的核心在于羌族人文資源，在羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，起到?jīng)Q定性的作用，它匯集了羌族人民物質(zhì)和精神成果的精華，是最可持續(xù)利用、最具開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源。

1.人文資源具備功能性，是一種可供支配的文化資源，直接決定活動(dòng)主體的表現(xiàn)內(nèi)容與形式，這也是它的關(guān)鍵作用。

歷史造就了羌族獨(dú)特的民族文化。作為羌族文化的重要組成部分，羌族藝術(shù)源于日常生活，也是記錄祭祀、祈福等宗教活動(dòng)的主要形式，它既是宗教思想的反映，也是羌族審美認(rèn)知的象征。羌族文化的發(fā)展具有時(shí)空特殊性，同時(shí)，也具有規(guī)律普遍性。因此，通過(guò)探索羌族文化審美內(nèi)涵，研究其形式美特征，以藝術(shù)化視聽(tīng)形式的提煉為切入點(diǎn)，完全能夠使其作為羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源加以利用。

2.人文資源具備概括性，凡是人類在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境，改造自然、維系社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，都可納入其中。

羌族是歷史悠久的中國(guó)少數(shù)民族，在中國(guó)民族發(fā)展史上占有重要地位。殷商時(shí)代，羌人早已在北方游牧為生，經(jīng)歷史上多次遷徙，現(xiàn)已在川西北進(jìn)行農(nóng)耕生活為主，幾經(jīng)變遷，羌人始終在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)韌跋涉，從半坡遺址到馬家窯遺址，再到營(yíng)盤山遺址，羌人創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)文化。如今，在川西高山峽谷的惡劣自然環(huán)境里，羌人也始終堅(jiān)持自己的宗教信仰。他們對(duì)世界的認(rèn)知，既具樸實(shí)的生活態(tài)度，又具樂(lè)觀的民族精神，基于宗教的和諧思想，始終貫穿其行為慣性和社會(huì)準(zhǔn)則。這些在當(dāng)今社會(huì)中實(shí)屬難能可貴，符合大眾的價(jià)值認(rèn)同和精神追求，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)。

3.人文資源具備廣泛性，只要是人類在社會(huì)中追求物質(zhì)或精神的活動(dòng)或物品，都屬于人文資源，因此，也有有形與無(wú)形之分。

（1）羌族文化中，有形的物質(zhì)資源大致分兩類：一是表征羌族文化的歷史人物。一代名人，往往表征某個(gè)時(shí)代、某個(gè)區(qū)域或某個(gè)文化，各地?zé)o不對(duì)此有極強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)同感。在我國(guó)，這種視角和理念被廣泛接納，成為傳統(tǒng)。放眼世界，縱觀歷史，這樣的傳統(tǒng)具有普適性，如，曲阜對(duì)孔子、淄博對(duì)荀子、鄒城對(duì)孟子羌族名人史中，炎帝創(chuàng)世、大禹治水、夏啟建朝、姜子牙韜略、秦始皇一統(tǒng)無(wú)不極具神秘與傳奇色彩，這都是動(dòng)漫創(chuàng)作中最為重要的元素。二是羌族的建筑、雕刻、服飾、繪畫(huà)都是具有鮮明特色的民族藝術(shù)佳品，如，與自然渾然天成的碉樓村寨、質(zhì)樸寫意的黑陶雙耳罐、主觀意象的挑花刺繡、集羌族繪畫(huà)大成的釋比圖經(jīng)《刷勒日》等，在造型藝術(shù)上都體現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。在這些文物身上，無(wú)論是源于生活而體現(xiàn)出的古拙與率真，還是源于宗教而體現(xiàn)出的神秘與虛幻，都能夠調(diào)動(dòng)人們的探究興趣，從而成為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中難能可貴的造型元素。

（2）羌族文化中無(wú)形的精神資源大致也分兩類：一是傳統(tǒng)精神資源，通常是指在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知傳統(tǒng)、思維方式、生活方式和精神風(fēng)貌等，“自然崇拜是羌族原始宗教的主要內(nèi)容”。白石崇拜和釋比文化是最為突出的文化現(xiàn)象，對(duì)自然敬畏的泛靈信仰，始終起著統(tǒng)領(lǐng)的作用。二是文化技能資源，它是由人掌控的一種技能，包括歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、演奏等方面的各種技巧。羌族歌舞是最突出的形式，尤以被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“薩朗”舞蹈和羌笛演奏為代表。原始、質(zhì)樸的羌族歌舞能夠?yàn)閯?dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作提供獨(dú)特的表演元素。

二、應(yīng)用羌族文化的原則

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”是羌族文化應(yīng)用的主線，傳統(tǒng)精神價(jià)值與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相互融合、相互促進(jìn)是羌族文化應(yīng)用最核心的部分。

1.立足當(dāng)代，傳承創(chuàng)新

羌族文化的魅力來(lái)源于順應(yīng)時(shí)代綿延數(shù)千年而體現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力，這是最關(guān)鍵的價(jià)值基礎(chǔ)，也是文化傳承的核心部分。而創(chuàng)新在其中起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)創(chuàng)新是當(dāng)代意識(shí)的基礎(chǔ)。來(lái)自創(chuàng)造者艱苦的探索，它決定著文化產(chǎn)品的獨(dú)到性，是最為稀缺的文化資源，也是用之不竭的文化資源。因此，運(yùn)用羌族傳統(tǒng)文化題材來(lái)創(chuàng)作動(dòng)漫作品，要以當(dāng)代受眾能普遍接受的價(jià)值取向與審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，通過(guò)新技術(shù)、新材料賦予傳統(tǒng)題材新的元素和內(nèi)涵，才能使之獲得新的藝術(shù)生命，才能使傳統(tǒng)文化潛在的人文價(jià)值轉(zhuǎn)化為事實(shí)上的傳播優(yōu)勢(shì)。

2.面向市場(chǎng)，包融互動(dòng)

在動(dòng)漫創(chuàng)作中挖掘、整合與應(yīng)用羌族文化素材就離不開(kāi)市場(chǎng)環(huán)境。民族地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要得到市場(chǎng)的支持，通過(guò)具體的市場(chǎng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，同時(shí)遵循市場(chǎng)規(guī)律。羌族文化作為其寶貴的人文資源，一定能為承載羌族文化符號(hào)的動(dòng)漫作品的創(chuàng)作與推廣，提供取之不盡的創(chuàng)新源泉。

作者：黃洋 單位：阿壩師范高等?？茖W(xué)校