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【摘要】歷來書法藝術(shù)作品的賞評(píng)過程中,賞析者如欲論其書皆兼論其書者生平。本文淺析“書如其人”這一概念所內(nèi)含的書學(xué)思想,從書法藝術(shù)是書者心靈與情感的表達(dá),是書者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn),書法體現(xiàn)著書者的精神品質(zhì)與氣格,這三個(gè)方面來闡釋與探討“書如其人”中深刻的書法美學(xué)思想,并從三個(gè)主要方面來挖掘“書如其人”中美學(xué)思想對(duì)欲學(xué)書成家者有何啟示。
【關(guān)鍵詞】書如其人;書法創(chuàng)作;美學(xué);精神;情感
從宋代起,許多書家就將書法看作表現(xiàn)其人的藝術(shù)門類。認(rèn)為從觀賞其書就可得知作者的人品學(xué)識(shí)、胸襟抱負(fù)與生活經(jīng)歷等。由于書法藝術(shù)以文字為表現(xiàn)對(duì)象,將形式與內(nèi)容結(jié)合在一起,人們認(rèn)為書法比其他藝術(shù)更能時(shí)刻表現(xiàn)人的精神風(fēng)貌,故稱作“書如其人”。“書如其人”的美學(xué)思想不僅是簡(jiǎn)單意義上的書法特征與書者的為人作風(fēng)大致相關(guān),其中更包含著多角度與多方面的深刻意義。
一、“書如其人”指書法藝術(shù)是書者心靈與情感的表達(dá)
無論是藝術(shù)創(chuàng)作前的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還是創(chuàng)作過程中的靈感乍現(xiàn),都離不開心靈與情感這兩大角色的參與,藝術(shù)是心靈的旨趣,創(chuàng)作時(shí)的最佳境界是創(chuàng)作者能夠自由自在地表達(dá)與抒發(fā)。創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)歸根結(jié)底是心靈對(duì)不同事物的向往與追求。李元博在《書法美學(xué)解析》中說:“只有通過心靈而且由心靈創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來,藝術(shù)作品才能成為藝術(shù)作品?!彼囆g(shù)的創(chuàng)造亦離不開想象和對(duì)自然事物的創(chuàng)造性表現(xiàn),對(duì)這種藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng),黑格爾指出:“藝術(shù)是一個(gè)偉大心靈和偉大雄勁的想象,它以圖畫般的明確的感性去了解和創(chuàng)造觀念和形象。”鄧以蟄在1937年所撰寫的《書法之欣賞》中說:“書法是性靈自由表現(xiàn),擺脫一切拘束、憑借,保得天真,然后下筆,使其人俗也則書必俗,使其人去俗已盡則其書必韻。書者如也,至此乃可謂真如。”書法藝術(shù)的生命性無可厚非得體現(xiàn)在心靈與氣韻的表達(dá)上。有人認(rèn)為書法出于心,心即其物,書法創(chuàng)作來自于心靈的妙悟。實(shí)際上書法作為一門中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù),必然離不開對(duì)“意境”的表現(xiàn)。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物,它是情與景,意與境的統(tǒng)一,意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。虞世南說:“故書道之玄妙,必資神遇,不可以力求也。機(jī)巧必須心悟,不可以目取也。……字有態(tài)度,心之輔也,心悟非心,合于妙也?!睍ㄋ囆g(shù)要更具有表現(xiàn)力,不能永遠(yuǎn)在簡(jiǎn)單模仿自然事物,必須有自身獨(dú)特的情感體驗(yàn)與心理情緒的流露,從而打造出獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格。韓愈十分重視情感在書法創(chuàng)作中的意義,他曾以張旭為例說道:“往時(shí)張旭善草書,不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。”韓愈認(rèn)為正是張旭這種情感與心靈隨性情而出的藝術(shù)創(chuàng)作精神才成就出藝術(shù)作品不朽的價(jià)值,并賦予藝術(shù)作品極強(qiáng)烈的審美震撼力。蘇軾所說:“天真爛漫是吾師?!贝蟮忠彩侵笗▌?chuàng)作離不開心靈的自由展現(xiàn)與情感的浪漫表達(dá)。包世臣說:“書道妙在性情,能在形質(zhì),然性情得于心而難名,形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?!鼻楦性跁ㄗ髌分械娘@現(xiàn)可以是整體上,也可以在細(xì)枝末節(jié)中,因?yàn)闀ǖ男钨|(zhì)體現(xiàn)在字形結(jié)構(gòu)、線條以及空間上的章法布白等,所以書寫者不同的情感表達(dá)也是從書面特點(diǎn)就可以清晰觀察出來的。進(jìn)而通過書法作品就可以對(duì)書者創(chuàng)作時(shí)的心理環(huán)境以及情感體驗(yàn)有大致了解,使得后人更能清楚作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及創(chuàng)作靈感發(fā)源于何處。
二、“書如其人”指書法藝術(shù)是書者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)
所謂“書如其人”必然會(huì)體現(xiàn)著書者的字外功夫、個(gè)性特點(diǎn)與人格魅力,以上這些要素的養(yǎng)成就要求書者要多下學(xué)養(yǎng)與胸次的字外功夫。宋人眼中書法藝術(shù)水平的高低是由胸次、學(xué)養(yǎng)的水平所決定的。蘇軾是中國(guó)書法美學(xué)史上最先提倡學(xué)養(yǎng)重要性的書者,蘇軾說:“作字之法,識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者,終不能盡妙?!彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)水平對(duì)書法藝術(shù)成就的影響,可見蘇軾認(rèn)為書者學(xué)養(yǎng)水準(zhǔn)的優(yōu)劣必然反映在其書作中。劉熙載在《藝概》中說:“書者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已?!闭嬲饬x上的書法藝術(shù)并不僅是簡(jiǎn)單模仿而成的加工品,而是具有書寫者獨(dú)特的意志與創(chuàng)意。這種獨(dú)特的意志力與胸襟抱負(fù)正是學(xué)書者在成年累月的學(xué)習(xí)與積累中所獲得的。書法的學(xué)習(xí)從初步涉及到精通必定是需要功夫的錘煉和時(shí)間沉淀的,一個(gè)人的書作中可以體現(xiàn)此人在學(xué)書實(shí)踐中所付出的心血與功夫,可以約摸出書者的年齡,甚至是學(xué)書時(shí)間的長(zhǎng)短。使得后人只需通過眼睛的觀察即可得知書者的筆下功夫如何,筆力是矯柔還是勁健,這些都是學(xué)養(yǎng)功夫在書者藝術(shù)作品中的體現(xiàn),從而使得我們對(duì)其“人”用功的水平有大致了解,可見“書如其人”的含義必然包括對(duì)書者學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書法是胸次的寫照,極為重視胸次在書法藝術(shù)學(xué)習(xí)中的作用,并指出書法作品氣韻的雅與俗與其人胸次休戚相關(guān),學(xué)養(yǎng)更是影響胸次的直接因素。黃庭堅(jiān)《山谷題跋》曰:“若使胸中有書數(shù)千卷,不隨世碌碌,則書不病韻,自勝李西臺(tái),林和靖矣。蓋美而病韻者王著,勁而病韻者周越,皆渠儂胸次之罪,非學(xué)者不盡功也?!秉S庭堅(jiān)認(rèn)為胸次不高則病韻,胸次不凡則脫俗,書法就是胸次的傳神寫照,文化修養(yǎng)是決定胸次的主要因素,學(xué)問修養(yǎng)又是胸襟坦蕩的基礎(chǔ),胸次的呈現(xiàn)是書法作品具備“韻”的關(guān)鍵,沒有“韻”味的書法作品不能稱之為真正意義上的書法藝術(shù)。他在《論書》中說:“學(xué)字既成,且養(yǎng)于胸中無俗氣,然后可以作,示人為楷式?!币约啊皩W(xué)書須要胸中有道義,又廣以圣哲之學(xué),書乃可貴。若其靈府無程,致使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳?!睍ㄋ囆g(shù)作品中胸次的體現(xiàn)可以是胸襟抱負(fù),也可以是性格的灑脫表達(dá),前者多顯于書法創(chuàng)作的內(nèi)容,后者多顯于書法創(chuàng)作的風(fēng)格與整體布局,盡管不同書者的書法藝術(shù)特點(diǎn)各異,但在表達(dá)某些性情與胸次抱負(fù)的方式上還是存在部分相似之處的,通過賞析書者作品中筆法、筆力的氣勢(shì)與活力,就可體會(huì)到書者胸次中所要表達(dá)的情懷與感慨。事實(shí)上,凡胸次高潔者,其書法整體氣勢(shì)也必然磅礴或雅致風(fēng)趣,令人為之動(dòng)容,使人感慨不已,正如朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷》中評(píng)說:“嗚呼!魯公可謂忠烈之臣也,而不居廟堂宰天下,……惜哉!其發(fā)于筆翰,則剛毅雄特,體嚴(yán)法備,如忠臣義士,正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。”
三、“書如其人”指書法藝術(shù)體現(xiàn)著書者的精神品質(zhì)與氣格
金學(xué)智在《中國(guó)書法美學(xué)》中認(rèn)為:“‘書如其人’中人的內(nèi)涵外延是書法美學(xué)重點(diǎn)研究的對(duì)象,書中的‘人’表現(xiàn)為人格、氣質(zhì)、功力?!睍ㄋ囆g(shù)的精神內(nèi)容體現(xiàn)著書寫者對(duì)外在世界中思想與事物的選擇。比如晚清篆刻家趙之謙所治印“為五斗米折腰”這類創(chuàng)作內(nèi)容的選擇就體現(xiàn)著創(chuàng)作者本人不屈的精神品格與淡泊名利的生活方式選擇。如蘇軾所言:“觀其書,有以得其為人,則君子小人必見于書?!币詥⒐ο壬髌窞槔?jiǎn)⒐ο壬煨詼睾汀⒅t恭幽默,給人以嚴(yán)謹(jǐn)、脫俗的感覺;曾以“職為人師,人之所敬,虛心向?qū)W,安身立命”十六字作為自己的座右銘。再看啟功先生的書法作品流露出來的信息正和他的為人處世相對(duì)應(yīng),是那么的周正莊重、干凈利落。書法藝術(shù)作品的創(chuàng)造,歸根結(jié)底是源于書寫者豐富的精神活動(dòng),書寫者對(duì)外在事物的選擇決定著書法作品所顯現(xiàn)的外在形式,書法作品的風(fēng)格深受書者創(chuàng)作時(shí)所具有的精神動(dòng)因影響,作品即精神內(nèi)容外在顯現(xiàn)的客觀存在。正因如此,后人才能夠通過欣賞書者的創(chuàng)作作品進(jìn)而得以分析出作者對(duì)精神氣格的選擇與認(rèn)同。精神的顯現(xiàn)相比于較為客觀的胸次、學(xué)養(yǎng)等,在書法作品中的體現(xiàn)更帶有主觀情感和感性色彩。包括書者所處的時(shí)代環(huán)境、政治背景、生活遭遇等因素,這些都會(huì)對(duì)書者精神世界產(chǎn)生極為微妙的變化。對(duì)氣質(zhì)品格的選擇以及平時(shí)精神世界所處的陶冶環(huán)境則在深刻影響著學(xué)書者的人格構(gòu)成,并且這種影響也清晰反映在書者的書法創(chuàng)作中,更成為造就其書法藝術(shù)作品水平與價(jià)值高低的關(guān)鍵性因素。氣格與精神品質(zhì)的變化在書法藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)是極為清晰可見的。歐陽修在《六一題跋》中評(píng)說:“忠義出于天性,故字畫剛勁,獨(dú)立不襲前跡,挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿??!辈⒅割佌媲洹爸伊x之節(jié)皎如日月,其為人尊嚴(yán)剛勁,象其筆畫?!本褪窃诜Q贊顏真卿書法作品中的基本點(diǎn)畫與風(fēng)格恰似其人品質(zhì),與其精神氣質(zhì)相似相通。一些學(xué)者甚至認(rèn)為書者品格將直接決定書者藝術(shù)創(chuàng)作是否具有成功的可能性。朱良志在《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一文中說道:“創(chuàng)作第一流的藝術(shù),須有第一流的人格。人格的建立不僅意味著創(chuàng)作主體的形成,而其本身就是藝術(shù)創(chuàng)作?!弊阋钥梢娝J(rèn)為精神氣質(zhì)與品格的選擇對(duì)藝術(shù)水平成就高低的影響是至關(guān)重要的,藝術(shù)水平不斷錘煉上升的過程是離不開學(xué)習(xí)者精神世界不斷陶冶的。在書法學(xué)習(xí)中,這種精神世界的創(chuàng)造,不僅僅是基于學(xué)書者在現(xiàn)實(shí)生活中某方面的成果與結(jié)局,還包含著書者本人更為廣闊的理想追求與精神向往。如黑格爾《美學(xué)》說:“藝術(shù)的價(jià)值就在借助物質(zhì)外在形式,顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神,這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)?!睆拇丝梢?,精神世界必然是體現(xiàn)于書者的作品中的,當(dāng)屬“書如其人”思想范疇內(nèi)。
四、結(jié)語
書法藝術(shù)的表達(dá)過程與成果從某種角度可以體現(xiàn)出書者其本人之學(xué)養(yǎng)、性靈、精神品質(zhì),還有一些與書者情感上相似與貫通的方面。在對(duì)待“書如其人”這個(gè)美學(xué)思想概念時(shí),學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)多層次多角度對(duì)藝術(shù)家書法作品進(jìn)行更加深入的鑒賞觀察與推敲,不應(yīng)僅是視察出其整體的書法風(fēng)格和文體內(nèi)容,主旨應(yīng)更意在體悟書者在創(chuàng)作時(shí)的心靈變化、人格美、胸襟抱負(fù)以及可貴的精神思想品質(zhì)。通過潛心深究“書如其人”思想所蘊(yùn)含深層次的藝術(shù)價(jià)值,以期獲得更為豐富的審美體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。
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作者:馮臻 單位:運(yùn)城幼兒師范高等??茖W(xué)校