鬼怪神話在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用

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摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新有著深厚的意蘊(yùn)與研究?jī)r(jià)值，一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中鬼怪神話不僅反映了先民們的想象力和審美意識(shí)，而且還是我國(guó)民族精神的集中體現(xiàn)，為藝術(shù)提供了無(wú)盡的創(chuàng)作素材。本文以中國(guó)鬼怪神話經(jīng)典之作《山海經(jīng)》為切入點(diǎn)，從“鬼怪圖鑒”“鬼怪地圖”“鬼怪時(shí)空”三個(gè)線索梳理現(xiàn)有藝術(shù)作品中中國(guó)鬼怪神話母題的表現(xiàn)手法，并試談中國(guó)鬼怪神話對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪。

關(guān)鍵詞:《山海經(jīng)》;中國(guó)鬼怪神話;藝術(shù)創(chuàng)作

一、《山海經(jīng)》與中國(guó)鬼怪神話

中華文明歷經(jīng)5000多年，燦爛瑰麗的傳統(tǒng)文化既讓我們能夠更好地了解中國(guó)文化的發(fā)展命脈，也體現(xiàn)了中國(guó)的民族精神與本質(zhì)特征，對(duì)于今天的研究有著極大的意義。在那個(gè)文明并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，思想文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平都與現(xiàn)今相差甚遠(yuǎn)，面對(duì)許多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，古代先民的心中充滿了敬畏和恐懼，只能借助創(chuàng)造神話來(lái)尋求精神上的寄托，依靠最樸素的口耳相傳的方式，許多遠(yuǎn)古異獸、神靈鬼怪的故事流傳至今。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些描繪鬼怪神話的歷史資料漸漸被發(fā)掘或復(fù)原，讓我們充分感受到上古人民創(chuàng)造的文明曙光。這些對(duì)自然的推理與想象在漫長(zhǎng)的時(shí)光中沉淀，形成了中國(guó)鬼怪神話的基本面貌。《山海經(jīng)》就是這樣一本極具神話色彩的“奇書(shū)”，書(shū)中用大量文字與插圖記載著許多能力超凡的神靈和形態(tài)怪誕的異獸，有些根據(jù)當(dāng)時(shí)的生物而創(chuàng)作，有些則是把人與獸、獸與獸重新組合而創(chuàng)作，我們?cè)诮裉煲琅f能夠感受到古代先民天馬行空的想象力和審美意識(shí)。

二、《山海經(jīng)》在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

《山海經(jīng)》作為神話故事的經(jīng)典之作，自古以來(lái)就經(jīng)常被作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材，最早可以追溯到古代的壁畫(huà)、帛畫(huà)和紙本繪畫(huà)中。如今，伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，《山海經(jīng)》在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，以滿足人們精神文化需求的日益增長(zhǎng)。其藝術(shù)表現(xiàn)手法已不僅限于二維視覺(jué)表達(dá)，如插畫(huà)、海報(bào)、人物形象等，還拓展到了三維視覺(jué)表達(dá)，如電影、游戲、裝置設(shè)計(jì)等，更有許多新興藝術(shù)媒介給人們帶來(lái)了全新的四維體驗(yàn)。本文筆者試歸納了“鬼怪圖鑒”“鬼怪地圖”“鬼怪時(shí)空”三個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)線索，分別從怪誕形象、地理形態(tài)和哲學(xué)思考三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)作品進(jìn)行梳理。

(一)“鬼怪圖鑒”———以怪誕形象為線索

《山海經(jīng)》中記載的鬼怪異獸形象多達(dá)400余個(gè)，由古代先民們通過(guò)增加、減少、置換、異化等藝術(shù)手法創(chuàng)造而成，雖然有些看起來(lái)比較荒誕，但卻體現(xiàn)了他們身處亙古洪荒對(duì)自然的敬畏之情與探索精神，也為我們探求原始審美意象提供了研究?jī)r(jià)值?！皥D鑒”通過(guò)逼真的圖像與詳實(shí)的文字，幫助觀者更好、更快地理解內(nèi)容，正是因?yàn)榧尤肓藞D像，才使得“圖鑒”形式的展示更具有概覽性與直觀性。圖像是一種通用性的“語(yǔ)言”，雖然不比文字鑿鑿可據(jù)，但是圖像更加生動(dòng)、形象，有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。在以“圖鑒”形式的創(chuàng)作中，鬼怪異獸的超凡能力或怪誕特征成為表現(xiàn)的重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家夸張、襯托、對(duì)比等手法的再現(xiàn)，并輔助以細(xì)節(jié)和質(zhì)感的描繪，這些奇異世界的生靈便栩栩如生了。就如同插畫(huà)家陳絲雨的作品一樣，她在《山海經(jīng)》原作的基礎(chǔ)上，融合自己的藝術(shù)體驗(yàn)與思考塑造了一系列當(dāng)代神怪異獸形象。她創(chuàng)作的插畫(huà)總數(shù)達(dá)175幅，視覺(jué)版式沿襲一頁(yè)、一圖、一段文的“圖鑒”形式，畫(huà)面整體以中國(guó)水墨為基調(diào)，樸素淡雅，清麗可人，又以少部分紅色作點(diǎn)綴，抑揚(yáng)頓挫。該作品一經(jīng)面世就受到眾多學(xué)者的認(rèn)可，這種以現(xiàn)代插畫(huà)思維和新穎“鬼怪圖鑒”形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作路徑，對(duì)于圍繞《山海經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)具有極大的創(chuàng)新意義。陳絲雨的作品多用線條來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，筆法和用線向來(lái)就是中國(guó)繪畫(huà)的精髓，在謝赫“六法”中，“骨法用筆”就占有一條。在對(duì)九尾狐的繪制中，作者以原著“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”［1］為基礎(chǔ)，運(yùn)用飽滿流暢、溫潤(rùn)流轉(zhuǎn)的線條突出“如狐九尾”的妖媚特征，放大尺寸的尾巴與“狐”的主體形成大小對(duì)比，并把“九尾”置于畫(huà)面上方，構(gòu)建了具有動(dòng)感與力量的畫(huà)面美感。

(二)“鬼怪地圖”———以地理形態(tài)為線索

除了鬼怪異獸，《山海經(jīng)》中還記錄了數(shù)不清的山川湖海，因此，也可以稱作是一本地理志?！渡胶＝?jīng)》分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》《大荒經(jīng)》三個(gè)主要部分，《山經(jīng)》從東、南、西、北、中五個(gè)方位記述地理地貌、山川河流，以及神怪異獸、礦藏物產(chǎn)等，而《海經(jīng)》從東、西、南、北四個(gè)方向記錄海外和大荒的國(guó)土邊疆、風(fēng)土人情等［2］?！渡胶＝?jīng)》所描繪的地理范圍幾乎覆蓋了全國(guó)的版圖，因此，地理形態(tài)也成為了許多藝術(shù)家爭(zhēng)相表現(xiàn)的線索之一。藝術(shù)家樸玉創(chuàng)作的壁畫(huà)作品就參考了《山海經(jīng)》圖釋以及《山海經(jīng)考察路線圖》，作者把書(shū)中呈現(xiàn)的鬼怪異獸和神話故事標(biāo)注在中國(guó)地圖上，但也按照藝術(shù)表現(xiàn)需要把主體物略作搬動(dòng)，以達(dá)到畫(huà)面氣韻的最佳平衡。畫(huà)面的中央以羲和浴日與三足烏載日的故事為主體，碩大翱翔的翅膀和空靈耀眼的太陽(yáng)充分地聚焦了觀者的目光。畫(huà)面的左右兩側(cè)按照地理形態(tài)的線索，把相同或相近生活區(qū)域的鬼怪神獸構(gòu)建在一個(gè)空間中。畫(huà)面左側(cè)繪制有:應(yīng)龍、奢比尸、九尾狐和赤鱬等，是我國(guó)現(xiàn)今山西、陜西和寧夏等地廣為流傳的神話故事，而右側(cè)的海神禺猇、巨鰲、扶桑等則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)今的遼寧、河北、山東以及東海區(qū)域。值得注意的是，以“鬼怪地圖”為線索的藝術(shù)作品往往有多個(gè)需要表現(xiàn)的主體物，作者除了要刻畫(huà)每個(gè)主體物的特征，還需要給它們創(chuàng)造一個(gè)整體性的生活空間，也就是對(duì)畫(huà)面“背景”的塑造。前人也對(duì)畫(huà)面背景的繪制做過(guò)一些嘗試，例如，蔣版《山海經(jīng)》的插圖就致力于將主體物與地理環(huán)境以高度貼近真實(shí)的角度展示出來(lái)，相比之下，現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作中的背景更加具有情節(jié)性和故事性。在畫(huà)面的左側(cè)，一個(gè)山林掩映、祥和美妙的生態(tài)空間躍然紙上:岸上的九尾狐和水中的赤鱬兩面相對(duì)、相互作伴，水面上的點(diǎn)點(diǎn)波光投映著遠(yuǎn)山的倒影，應(yīng)龍乘著祥云在山谷間翱翔，仿佛受到了感化般降下神作之甘露，遠(yuǎn)處白民國(guó)人正在馴服野獸。這樣遠(yuǎn)近分明、主次參差的藝術(shù)處理手法無(wú)疑增加了畫(huà)面的縱深感，也更符合現(xiàn)代人的審美品味。

(三)“鬼怪時(shí)空”———以哲學(xué)思考為線索

作為一部神話經(jīng)典，《山海經(jīng)》中有許多我們耳熟能詳?shù)墓砩癞惈F，例如，伏羲、后裔、九尾狐等，但是其中也不乏有一些現(xiàn)在看來(lái)很眼熟的生物，如猩猩、長(zhǎng)頸鹿、斑馬等。我們有充分的理由相信，古代先民親眼見(jiàn)到這些動(dòng)物的概率是十分渺小的，那么他們是如何將這些生物描繪出來(lái)的呢?在《山海經(jīng)》描繪的那個(gè)時(shí)代，人類文明剛剛萌芽，先民們看待世界的方式是好奇的、自由的、未被束縛的，因此，這個(gè)世界在他們的心中是無(wú)比神秘的，充滿著無(wú)限的可能性。正是懷抱有對(duì)自然強(qiáng)烈的探索之情，先民們開(kāi)始自由發(fā)揮著他們的想象力，在歷史的進(jìn)程中不斷創(chuàng)造與構(gòu)思，才有了今天《山海經(jīng)》的雛形。我們不妨設(shè)想一下，生活在亙古洪荒的人們會(huì)如何看待我們身處的現(xiàn)代社會(huì)?藝術(shù)家邱黯雄的《新山海經(jīng)》系列作品就很好地回答了這一問(wèn)題。作者運(yùn)用3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)創(chuàng)造出虛擬的空間場(chǎng)景，用中國(guó)水墨的藝術(shù)語(yǔ)言重現(xiàn)《山海經(jīng)》看待世界的角度和方式。作品中的生物形象沒(méi)有一個(gè)是來(lái)自于《山海經(jīng)》，相反，作者把現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)機(jī)器、交通工具等抽象成具有生物特征的形態(tài)，創(chuàng)造了許多“科技怪物”，例如，以汽車(chē)為原型的新生物“敖馱”，以坦克為原型的新生物“唐坦”等?？此圃溨C幽默，引人發(fā)笑，但這些“科技怪物”又好像被賦予了靈魂與意識(shí)?？梢?jiàn)，這種穿越“鬼怪時(shí)空”的藝術(shù)表現(xiàn)線索無(wú)疑能夠帶給人們更深層次的思考。如今，人們的生活被大數(shù)據(jù)、人工智能等包圍著，可以說(shuō)科技塑造了當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)。我們也常常以現(xiàn)在的文明為起點(diǎn)，用科技勾勒未來(lái)的世界，這與古代先民在混沌世界中用神話來(lái)釋放想象和寄托情感本質(zhì)上是極為相似的。這不禁引人思考:科技是否就是“神”一般的存在?人類未來(lái)的命運(yùn)會(huì)是如何?也許科幻的另一個(gè)名字就叫做“當(dāng)代神話”。

三、中國(guó)鬼怪神話對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事”“提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”，就是要求我們要不斷從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造性地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀文化。中華燦爛瑰麗的文化為現(xiàn)今藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了非常寶貴的源泉，以《山海經(jīng)》為代表的中國(guó)鬼怪神話故事更是其中大放異彩的一類。第一，從中國(guó)鬼怪神話中借鑒符號(hào)。中國(guó)鬼怪神話通過(guò)文字與圖像的形式流傳至今，我們不僅能夠從文字的詳實(shí)記載中了解到鬼怪異獸的大致樣貌，大量的圖像資料更能幫助每個(gè)人形成獨(dú)一無(wú)二的理解。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家需要嚴(yán)尊史實(shí)，提取對(duì)自己創(chuàng)作有用的素材，把鬼怪神話中經(jīng)典的圖形、色彩與造型等轉(zhuǎn)換為符號(hào)意象，融合藝術(shù)家自己的風(fēng)格進(jìn)行新的藝術(shù)表現(xiàn)。第二，從中國(guó)鬼怪神話中認(rèn)知審美。神話是歷史性的，也是藝術(shù)性的，中國(guó)鬼怪神話是我國(guó)古代先民意識(shí)形態(tài)的縮影，也體現(xiàn)了古代先民的審美意識(shí)。例如，《山海經(jīng)》中對(duì)異獸怪誕造型的表現(xiàn)，用現(xiàn)在的審美眼光來(lái)看必定談不上精致，甚至還有些猙獰可怕，但這恰恰體現(xiàn)了一種“反美而美”的美學(xué)意蘊(yùn)。美是什么?美是在形式和精神表現(xiàn)上能帶給人情感共鳴的一種體驗(yàn)，因此，藝術(shù)作為人類把握世界的一種方式，它的美沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和維度［3］。第三，從中國(guó)鬼怪神話中提煉哲思。中國(guó)鬼怪神話能夠流傳至今的重要原因之一是它體現(xiàn)了中國(guó)民族精神和中國(guó)哲學(xué)思想，因此，解讀中國(guó)鬼怪神話，不僅要追溯到它所處的時(shí)代，更要立足于當(dāng)下進(jìn)行審視。這種不斷變換的視角仿佛一面鏡子，讓我們既看到光怪陸離的奇幻世界，又讓我們反觀現(xiàn)代社會(huì)和人類自身。因此，藝術(shù)家在以中國(guó)鬼怪神話進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，既要注意表層意象的借鑒，又要注意深層哲思的提煉。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難以替代和模仿的、最持久的和最核心的”［4］。藝術(shù)創(chuàng)作是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)強(qiáng)有力的窗口，在用作品講述中國(guó)鬼怪神話故事的時(shí)候，要尋找合適的藝術(shù)表現(xiàn)線索，最大限度地激活藝術(shù)的內(nèi)生動(dòng)力，探尋出具有創(chuàng)造力的文化發(fā)現(xiàn)路徑。這也是藝術(shù)本質(zhì)的要求，是藝術(shù)真正的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn):

［1］佚名．山海經(jīng)［M］．古籍，漢前．

［2］馬昌儀．古本山海經(jīng)圖說(shuō)(增訂珍藏本)［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007．

［3］王朝聞．美學(xué)概論［M］．北京:人民出版社，1981．

［4］(美)邁克爾·波特著．李明軒，邱如美譯．國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)［M］．北京:華夏出版社，2002:253．

作者:蔡勻 單位:上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院