談后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)設(shè)計(jì)理念
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【摘要】從后現(xiàn)代主義特點(diǎn)來(lái)看，其在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要將“人文理念”作為基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。有效借助到多種風(fēng)格迥異、方法獨(dú)特的現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念，將其形成一種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)格局。和簡(jiǎn)單、普通藝術(shù)作品相比，其已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通作品所具備的多種功能，從而豐富了較為純粹的藝術(shù)外在表現(xiàn)形式。從該方面特點(diǎn)來(lái)看，這更像是一種對(duì)傳統(tǒng)人性化和精髓文化的升華。人文思想作為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的核心性內(nèi)容，需要將“人”作為其中的核心和關(guān)鍵位置。因此，這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也可以在一定程度上達(dá)到延續(xù)歷史文化的作用。將各種傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行有效融合，形成了矛盾性、復(fù)雜性和多元性的文化發(fā)展特點(diǎn)。當(dāng)藝術(shù)家在進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)作品設(shè)計(jì)時(shí)，可以充分彰顯出人文關(guān)懷，達(dá)到建筑、藝術(shù)和人性的完美統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；文化藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念
從“后現(xiàn)代主義”發(fā)展歷程和特點(diǎn)來(lái)看，這是在上世紀(jì)五十年代以后繼承了現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，所形成的一種相對(duì)前衛(wèi)性的藝術(shù)形式的總稱。根據(jù)其出現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行深層次追溯可以發(fā)現(xiàn)：其最早是出現(xiàn)在1934年西班牙作家德•奧尼斯所創(chuàng)作的《兩班牙與西班牙語(yǔ)類詩(shī)選》一書。在該書中，借助到“后現(xiàn)代主義”概念，深刻描繪出了在現(xiàn)代主義社會(huì)內(nèi)部所發(fā)生的各種變動(dòng)現(xiàn)象。隨后，在相關(guān)工作人員不斷研究之后，此概念也被應(yīng)用到了美術(shù)學(xué)和建筑設(shè)計(jì)工作中。從其內(nèi)涵角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)階段還未形成一種較為明顯和統(tǒng)一化的解釋。在新時(shí)代快速發(fā)展的背景之下，將創(chuàng)新技術(shù)手段有效融合其中，可以有效推動(dòng)設(shè)計(jì)精神向多元化、大眾化和自由化方向的發(fā)展。由此可見(jiàn)，研究后現(xiàn)代化主義之文化藝術(shù)設(shè)計(jì)理念具有積極的社會(huì)意義，希望本文能夠?qū)ο嚓P(guān)工作人員產(chǎn)生一定啟示。
一、將歡樂(lè)與情趣作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神層次追求
在現(xiàn)代化社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)生活的追求方向也發(fā)生了深刻變化。在最初階段，僅是局限在對(duì)基礎(chǔ)物質(zhì)方面的享受。然而在時(shí)代觀念不斷更新和調(diào)整時(shí)代背景之下，人民著重將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了精神層面上。從該方面特點(diǎn)來(lái)看，在現(xiàn)代化社會(huì)所設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的作品已經(jīng)難以滿足社會(huì)快速發(fā)展的需求。在多元化社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)作品所具備的功能和內(nèi)涵也需要面向多元化、豐富化角度發(fā)展。加強(qiáng)作品和設(shè)計(jì)者之間的溝通和交流，推動(dòng)人民思想觀念的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)今社會(huì)歐洲設(shè)計(jì)界中已經(jīng)出現(xiàn)了許多較為多元化裝飾作品。其滑稽性、幽默性特征較為明顯，既可以讓人們感受到豐富樂(lè)趣，又可以達(dá)到放松精神世界的目的。比如：法國(guó)文化部直屬的法國(guó)巴黎國(guó)立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院。該學(xué)院作為政府部門直管的一座藝術(shù)學(xué)府，對(duì)藝術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。同時(shí)，在經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展以后，作為法國(guó)首都，巴黎是一個(gè)綜合性藝術(shù)學(xué)府，對(duì)其歷史文化的弘揚(yáng)也發(fā)揮了巨大作用。就其發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，長(zhǎng)期受到國(guó)際主義觀念的影響。除了確定一定量碩士學(xué)位點(diǎn)之外，還在2011年根據(jù)整個(gè)藝術(shù)行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，增加了包括《設(shè)計(jì)，構(gòu)想，創(chuàng)造，與未來(lái)》《公共空間關(guān)系設(shè)計(jì)：景觀裝置》等在內(nèi)的11個(gè)專業(yè)。其不僅會(huì)增加學(xué)科內(nèi)容，也會(huì)結(jié)合具體教學(xué)情況，摒棄較為落后的學(xué)科。比如：色彩設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)學(xué)科。但從另一方面來(lái)看，因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)過(guò)程中仍然存在著許多較為不合理的問(wèn)題，導(dǎo)致其缺乏完整性和深度性。相比較于碩士學(xué)位點(diǎn)，其研究的內(nèi)容較為淺顯，并且缺乏深度。在時(shí)代觀念不斷更新發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求也呈現(xiàn)出了快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。其中，需要著重考慮到個(gè)人情感因素對(duì)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。如果可以有效結(jié)合主人的情感價(jià)值和情感要素，還可以在一定程度上有效提升產(chǎn)品附加值。相應(yīng)的，這便在無(wú)形之中提升了對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。從整個(gè)行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，具備深刻文化內(nèi)涵、彰顯一定情感優(yōu)勢(shì)、提升產(chǎn)品情趣化，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要從實(shí)際情況角度出發(fā)，讓設(shè)計(jì)靈感可以來(lái)源于生活并且高于生活。從該方面特點(diǎn)分析，后現(xiàn)代主義更像是一種藝術(shù)、自然和文化在相互碰撞之后所形成的自然設(shè)計(jì)理念，最終還是需要回歸到自然生活中。比如：可以將具有魅力的晨曦引入到中庭中、將虛無(wú)縹緲的晚霞引入到殿堂上。借助到一些較為夸張的造型和色彩優(yōu)勢(shì)，讓人們能夠回味自己過(guò)去美好的生活，并形成對(duì)未來(lái)生活的憧憬。在設(shè)計(jì)過(guò)程中所具備的趣味性和藝術(shù)性特點(diǎn)，賦予了作品的人文情感。讓歡樂(lè)和情感進(jìn)行有效交融，可以更加深刻的豐富人們生活。
二、將內(nèi)涵與個(gè)性作為后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)
在現(xiàn)階段市場(chǎng)信息迅速變化的時(shí)代背景之下，人們思想也發(fā)生了深刻變化。對(duì)設(shè)計(jì)工作者而言，其除了需要在創(chuàng)意繽紛的世界中尋找一些設(shè)計(jì)靈感，滿足客戶具體需求。還需要在日常生活和體驗(yàn)中，真正達(dá)到放松心靈、沉淀個(gè)性的目的。從后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)者特點(diǎn)來(lái)看，其往往更傾向于對(duì)自由的追求，尋找一種離經(jīng)叛道的生活理念和態(tài)度。其中，最為明顯的特征便是打破傳統(tǒng)標(biāo)尺的束縛，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作形式的多元化和不可復(fù)制性。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，往往會(huì)利用到多種色彩鮮明、造型夸張的形式，表達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的某種情感。不同年齡段、不同興趣愛(ài)好、不同個(gè)性的設(shè)計(jì)者對(duì)于同一件事物會(huì)形成不同看大。為此，在今后設(shè)計(jì)工作中，仍然需要將“人文設(shè)計(jì)”作為核心和關(guān)鍵點(diǎn)。結(jié)合人們內(nèi)心具體需求，尋找藝術(shù)形式和生活實(shí)際的相統(tǒng)一。
三、將文脈延續(xù)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合作為多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化回溯
就目前社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，功能主義至上、“少就是多”的特點(diǎn)越來(lái)越明顯。在很多人看來(lái)，傳統(tǒng)就像是一種“歷史包袱”，會(huì)在一定程度上限制著整個(gè)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要摒棄較為傳統(tǒng)、落后的歷史，并且通過(guò)反傳統(tǒng)的方式完成對(duì)新世界的詮釋。但在后現(xiàn)代主義看來(lái)：“唯有不懂歷史的人才會(huì)出現(xiàn)否定歷史的現(xiàn)象”。在今后設(shè)計(jì)工作中，不管是哪種設(shè)計(jì)方式，都需要著重考慮到傳統(tǒng)文化和歷史內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，將其和現(xiàn)代化社會(huì)主流趨勢(shì)進(jìn)行有效融合。從其影響來(lái)看，這樣的設(shè)計(jì)方式既可以讓更多民眾了解到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。還可以將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行融合，推動(dòng)其內(nèi)涵的豐富化發(fā)展。將其進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，從而達(dá)到彰顯中外古今風(fēng)味的文化和藝術(shù)作品。美國(guó)著名的建筑行業(yè)設(shè)計(jì)大師，也是后現(xiàn)代主義理論奠基者羅伯特•文丘曾明確指出：在今后設(shè)計(jì)工作中，應(yīng)該充分將歷史文化和現(xiàn)代化時(shí)尚元素進(jìn)行有效融合，從而更好地彰顯出設(shè)計(jì)作品中所具備的生命力。充分發(fā)揮出“折衷主義”的積極作用，將其深刻融入作品中，從而在一定程度上緩解在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)程中所出現(xiàn)的單調(diào)性、浮躁性和刻意做作的問(wèn)題。比如：“意大利廣場(chǎng)”的設(shè)計(jì)便是一個(gè)典型性的“折衷主義”作品。具體來(lái)看，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者充分融合了古羅馬拱門、科林斯以及愛(ài)奧尼柱頭等多種較為傳統(tǒng)的歷史元素。同時(shí)，還將現(xiàn)代化霓虹燈、各具特色的燈飾融入其中。該建筑物的形成，也充分彰顯出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。在時(shí)代變遷過(guò)程中，人們審美觀念和審美能力都得到了大幅度提升。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)程中，其著重強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)作品功能的運(yùn)用。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)程中，則是需要將歷史文化作為基礎(chǔ)性條件存在，借助到“折衷主義”的優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素融入其中。因其自身所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這種設(shè)計(jì)方式已經(jīng)發(fā)展成了一種社會(huì)主流。
四、將隱喻與裝飾作為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)
從后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，裝飾和隱喻是其最為明顯的特征。從古典主義風(fēng)格角度分析，后現(xiàn)代主義在應(yīng)用過(guò)程中，主要是將創(chuàng)新性裝飾手法作為重要發(fā)展特點(diǎn)，將“人文理念”作為重要設(shè)計(jì)元素。從其影響來(lái)看，這可以讓觀賞者形成一種較為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從而達(dá)到心靈上的滿足。這種手法在應(yīng)用過(guò)程中，不僅需要考慮到復(fù)古主義方面所產(chǎn)生的影響，還應(yīng)該結(jié)合中庸設(shè)計(jì)手法進(jìn)行綜合性考慮。同時(shí)，一些歷史文化色彩和藝術(shù)設(shè)計(jì)形式會(huì)形成隱喻性條件存在其中，這便在一定程度上彰顯出了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)綜合性的內(nèi)涵。將較為傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式進(jìn)行融合，推動(dòng)建筑藝術(shù)面向新方向發(fā)展。
五、將“以人為設(shè)計(jì)中心”作為后現(xiàn)代主義多元化
藝術(shù)設(shè)計(jì)的永恒主題在“以人為設(shè)計(jì)中心”設(shè)計(jì)理念應(yīng)用過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要充分站在不同人的角度，讓其得到應(yīng)有的尊重和關(guān)懷。同時(shí)，還應(yīng)該著重考慮到不同人需要對(duì)作品設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響，賦予了其不同功能，達(dá)到功能性、時(shí)尚性、細(xì)節(jié)性相融合的態(tài)勢(shì)。在多元化語(yǔ)境下，如何更好地處理人與人、人與物之間的關(guān)系，也成了許多人重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。在文化藝術(shù)強(qiáng)烈烘托之下，不僅需要藝術(shù)作品可以滿足人們心靈上、精神上的享受，還需要達(dá)到一種人與物和諧共生、共贏的目的。從該角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)便是使物最終服務(wù)于人，人服務(wù)于物的共贏局面。人性化設(shè)計(jì)采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應(yīng)有的尊重。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，自20世紀(jì)各種思潮快速發(fā)展以來(lái)，各種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式都取得了一定優(yōu)勢(shì)。而后現(xiàn)代主義更是因其所獨(dú)有的人文情感和個(gè)人特色，在社會(huì)層面得到了廣范圍應(yīng)用。從其特點(diǎn)來(lái)看，不僅可以深刻表達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，將生活世紀(jì)融合到其中，還可以讓更多民眾了解到特定歷史文化階段的發(fā)展特點(diǎn)。為此，在今后工作中，相關(guān)設(shè)計(jì)工作者需要對(duì)其進(jìn)行不斷研究。結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)其合理化應(yīng)用，從而推動(dòng)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的豐富發(fā)展。
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作者：顧聰慧 張?zhí)焓?牛恒偉 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院