寺廟園林植物景觀淺析
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摘要：寺廟園林作為我國三大基本園林類型之一，是人工景觀與自然景觀結(jié)合的典范。寺廟園林人工景觀以寺廟建筑及其附屬物為主，自然景觀則以自然園林風光為主。人工景觀是宗教信仰在建筑上的表達，自然景觀是人類宗教信仰在自然界的一種心境，一種以植物為載體的情感表達，其中，自然景觀中植物是最重要的中心。以少林寺為例，通過對少林寺植物景觀的分析，探討寺廟園林中植物景觀的景觀藝術(shù)化表現(xiàn)與植物配置、禪意空間等的關(guān)系，為寺廟園林植物景觀研究提供新的視角。
關(guān)鍵詞：寺廟園林；少林寺；植物景觀；景觀分析
寺廟園林的植物景觀特色較其他兩類園林有明顯不同。幽靜獨特的環(huán)境、較豐富的自然植被景觀和嚴謹?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu)，是寺廟園林的重要組成部分。植物景觀設(shè)計離不開對植物種類的選擇，植被的原生美和狀態(tài)在植物美學(xué)原理搭配下，可以呈現(xiàn)出滿足基本植物景觀功能外的生態(tài)意義。寺廟景觀通過“感、悟、撫、動、思”這5種景觀的互動理解，闡述了植物景觀意境的意義和價值。風水文化、佛教文化和地方文化的傳承與發(fā)展，對寺廟園林植物景觀設(shè)計具有重要意義。華北地區(qū)是我國古代宗教流派開山建派創(chuàng)立較早的地區(qū)之一，其中以豫中地區(qū)的少林寺為代表的“佛教文化品性、黃河地域特色、北方人文特點、華北植物特性”在整個華北地區(qū)具有較為深遠的影響力[1]。因此，植物景觀不僅是寺廟園林意境表達所在，也是寺廟園林研究的重點對象。
1概述
1.1寺廟園林
中國古典園林分皇家園林、私家園林和寺廟園林，這3種類型基本上涵蓋了從秦朝時期園林的雛形開始，到明清時期園林的鼎盛所有階段園林典型代表類型的總和。營造寺廟園林的主要目的是以園林為載體，通過宗教信仰具象化的表達，讓信教徒等相關(guān)人士在自然灑脫、清靜無為的環(huán)境下安心修養(yǎng)。寺廟園林往往秉持了自然式園林的布局及設(shè)計手法，依托天然環(huán)境屏障和植物資源，借助寺廟建筑等形式，形成莊嚴肅穆的宗教場所，是中國古典園林的重要組成部分。
1.2少林寺
鄭州周邊寺廟較少，而最廣為人們熟知的還是千年古剎少林寺。北魏太和十九年，孝文帝于洛陽以東、鄭州以西的伏牛山脈嵩山內(nèi)修建少林寺。少林寺占地面積5.76萬m2，現(xiàn)任方丈為釋永信。少林寺是世界上最著名的佛教寺廟建筑群之一，也是中國禪宗的代表，被贊譽為“天下第一名剎”。千古名剎少林寺依山傍水，背靠少室山，面臨太室山，內(nèi)流少溪河。由嵩山陡峭地形擠壓所形成的谷地正是少林寺所在，少林寺在經(jīng)歷了千百年來人們不斷地修繕和改造后，其植物資源種類及搭配都有了較大的改變，并逐步形成今天的格局，具有北方寺廟園林的典型代表性[2]。
1.3寺廟植物景觀
寺廟植物景觀是以寺廟園林為主的寺廟建筑群內(nèi)外區(qū)域的園林植物景觀總和。主要包括寺廟主區(qū)植物景觀、寺廟周邊植物景觀、寺廟副區(qū)植物景觀、寺廟配套植物景觀等區(qū)域，同時也是指寺廟區(qū)域內(nèi)所有的天然和人工植物景觀。在很大程度上，園林植物在創(chuàng)造環(huán)境營造氛圍上具備較好的效果，不僅可以塑造景觀、美化環(huán)境，而且依托園林植物搭配來烘托其在佛教等宗教文化內(nèi)涵方面也起著重要作用。
2寺廟園林植物配置特色
寺廟園林的植物風格和品種選擇較為多樣，一般由松、柏、竹、水杉、銀杏、香樟等觀葉或觀形為主，且樹齡較長的園林樹種搭配而成。此外，還有許多植物品種借助寓意或景象表達中國傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)文化代表性植物“四君子”的梅蘭竹菊：梅象征著錚錚傲骨和對信仰的堅持，表現(xiàn)出高潔傲岸的品質(zhì)；蘭是大隱隱于市的精神，表現(xiàn)出幽雅空靈的品質(zhì)；竹子有很深的佛教意味，往往是佛教無量的象征，表現(xiàn)出虛心有節(jié)的品性；菊則是世人皆醉我獨醒，表現(xiàn)出冷艷清貞的品格。七葉樹也是寺廟園林的常用樹種之一，夏季是七葉樹的花期，碩大的傘狀花朵形似一串一串的佛塔，通過其花、枝干或某種意象向外界傳遞著宗教文化的繁盛。佛家為追求意境之美而創(chuàng)造寺廟園林“一花一世界”的環(huán)境。宗教的本質(zhì)是在不喪失對自然認識的前提下，理解和協(xié)調(diào)人與自然、與宗教三者之間的關(guān)系，講究頓悟，同時又講究立地成佛。植物不僅可以在喧囂的世界中為寺廟營造一種寧靜的氛圍，而且能為人們提供精神上的慰藉和寄托。
3植物景觀在寺廟園林中的作用
3.1烘托建筑空間
寺廟園林因為造景植物而呈現(xiàn)出了庭院的特色，并在這種特色的基礎(chǔ)上延展開來。植物景觀是建筑室內(nèi)空間的延伸，是美麗的植物與肅穆的建筑的有機結(jié)合。廟宇建筑與植物的關(guān)系，不僅是建筑與植物的對比，而是生命與自然的和諧關(guān)系以及對建筑空間的烘托。
3.2強化宗教意境
意境是中國古典美學(xué)的哲學(xué)體現(xiàn)，其豐富的文化內(nèi)涵往往滲透中國傳統(tǒng)文化之中。在許多中國古代詩詞中，宗教文化也有著強烈的與人文傳統(tǒng)的碰撞表達，用優(yōu)美的文字、獨具一格的詞調(diào)，使植物意境獨具特色。合適的植物選擇、較好的種植圖形搭配和巧妙的構(gòu)思布局，顯示了寺廟園林植物景觀強化宗教意境的能力[3]。
3.3見證悠久歷史
“寺因木而傳，木因寺而活”。在中國，許多古典園林和寺廟里花草樹木的種植非常詩情畫意，園林植物既是一門景觀藝術(shù)，又是一門以文學(xué)意境表達和悠久歷史見證為主的植物藝術(shù)文化。中國古代建筑大多是木質(zhì)構(gòu)筑物，遭受侵蝕和損壞后不易修復(fù)，大多數(shù)后期修復(fù)也缺乏古典韻味。古樹名木不僅高高聳立在云端，而且有強烈的古典風味，給人一種見證歷史變遷的滄桑感?，F(xiàn)今保存的大多數(shù)古樹名木都與寺廟有關(guān)，因為宗教信仰等原因?qū)е滤聫R里的樹木被神化，從而在某種意義上保護了這些樹木。因此，古樹與其自然景觀及寺廟的宗教文化相互輝映，并成為寺廟悠久歷史的見證。
3.4地形自然，植被豐富
很長一段時間以來，由于宗教信仰和現(xiàn)實需要，大多數(shù)寺廟都建在山區(qū)，選擇植物資源豐富、風景秀麗之地。同時，由于長久以來對佛教的傳統(tǒng)認知和文化尊重，人們在過去的千百年里多次保護了寺廟免遭戰(zhàn)火的破壞，寺廟周圍的生態(tài)植被得到了較好的保護，從而不斷生長和完善。少林寺位于嵩山少林風景區(qū)內(nèi)，位于太室山與少室山之間的一片谷地，從山門到大殿，長達1.4km，寺門到寺院底部縱深380m。景區(qū)內(nèi)部地形高差由北向南，由東向西逐漸減小。山丘植被景觀以自然變化和人工植物造景為主，以典型性樹種例如檀樹、梧桐、水杉等大面積種植，形成一個有趣的天然森林景觀。
3.5宗教寓意，貫徹其中
在充滿了宗教意境的寺廟園林中，植物的選擇有其自身的特點。首先選擇契合宗教文化的植物。例如，在寺廟園林中，植物的選擇與佛教教義有關(guān)。在佛教書籍中，甄叔迦樹是佛陀的出生地，七葉樹是佛陀在落葉洞相遇后的第一棵古典樹。其次，植物的選擇符合寺廟的形象。例如，在寺廟里，大多數(shù)僧人堅持佛教和植物的統(tǒng)一，在意境和特定含義上會進行一種融合。另一種是在植物的命名中加上佛教相關(guān)的詞匯，比如羅漢松、觀音竹等?；蛘呤窍笳髦L壽和修行的常綠植物及芳香型植物，常用的有香樟、梧桐、桐柏等。
3.6烘托氛圍，突出重點
寺廟園林是一座宗教性的園林景觀建筑群，宗教氛圍最重要，特別是在寺廟主要區(qū)域和塔林等祭奠區(qū)，經(jīng)常用松柏、水杉和其他植物采用對植、列植等方法，營造莊嚴肅穆的氣氛[4]。少林寺風景秀麗，常綠樹種占園子整體植物的很大比例，綠化面積較大，且成功地營造了綠色滿盈、清幽典雅的氣氛。塔林等祭祀?yún)^(qū)多使用松柏、水杉等常綠大喬木進行規(guī)則式種植，充分營造宗教景觀的肅穆主題。少林寺前的古代銀杏和松柏是重要的古樹名木，見證了千百年來少林寺的興衰更迭。
4少林寺植物景觀分析
4.1植物景觀現(xiàn)狀
少林寺整體面積較大，綠地量相對適中，采用規(guī)則式植物種植方法并遵照適地適樹的生態(tài)學(xué)原則。主要喬木種類有：黃葛樹、楓香樹、銀杏、水杉等共計36種，黃葛樹、梧桐、楓香的比例最高。主要灌木有：南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等共計19種。這些灌木大部分或孤植或叢生在樹下、花壇內(nèi)、綠地中，與其他喬木共同組合形成了豐富的自然生態(tài)保護層次和顏色，營造出一個疏密有致的典雅環(huán)境。
4.2少林寺植物的觀賞特性
我國園林植物種類較多，不同的園林植物有其自身特點。在少林寺綠地植物結(jié)構(gòu)性調(diào)查中，喬木有梧桐、杉樹、黃葛樹、楓香樹、銀杏、青岡樹等。灌木有南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等。最常見的觀葉類植物多達59種。觀花、觀果、觀枝干等緊隨其后，分別有23種、20種、15種。由于其不同的特點，不同的園林植物具有不同的景觀特性。如杉木，其成年樹高往往可突破三四十米，胸徑可達2.5~3m，是良好的觀形樹種；四季桂花屬常綠樹種，一年四季濃郁花香，尤其以夏天和秋天的格外有特點，香濃而不刺鼻，后味帶有絲絲甜意，是極好的兼具花、葉、樹的觀賞樹種。
5少林寺禪意空間營造
5.1順性為之，野逸自然
“日月臨初地，人天仰化城”，目的是維持植物的原始生長狀態(tài)，消除人為的干擾。順性為之，少林寺西線兩側(cè)留下了廣闊的自然植物景觀。遠古水井至山門出口方向的道路兩旁，側(cè)柏與十大功勞蔓延生長。
5.2山環(huán)林繞，幽深隱逸
從少室山進入少林寺風景區(qū)，沿著蜿蜒的山道進入山谷內(nèi)部時，驀然回首，會發(fā)現(xiàn)廟宇的存在。少林寺是藏在群山峻嶺中的一個重要旅游景點，當游客在寺院外圍時，注意力和心思會被千年古剎的氣魄精神所吸引，當真正地置身寺院內(nèi)部時，“天地之中”的禪宗少林氛圍則在由側(cè)柏組成的樹陣和被樹陣所隱藏的山門所帶來的震撼感氤氳展開，幽深隱逸。
5.3開敞空曠，虛靈空明
佛教重視復(fù)雜空間的開放，為獨我和眾我開辟一個自由的世界。位于天王殿的南面，開放空間內(nèi)以香樟和黃葛樹為主要植被，通過樹木種植圖形設(shè)計的留白處理手法，打造冥思空間，讓游客和信徒感受到冥想和釋放的力量。另有慈云堂、鐘譜堂等地，植物和光影的結(jié)合映襯了寺廟的宗教景觀，所謂“禪為致羈，生靈皆錓”，心靈冥想創(chuàng)造空明境界[5]。
5.4以小見大，攬景內(nèi)外
佛教的禪意空間目的旨在建立一個以植物為基礎(chǔ)的通道，以自然式園林布局手法，營造咫尺山林的空間。三皇寨觀景臺和二祖庵由于地勢遙遠成為游人較難登足之地，節(jié)理與鳳凰石則通過借景的方式引入園內(nèi)，通過引景入勝，讓游客和信徒感受到宗教文化攬景內(nèi)外的意境。
6結(jié)語
中國傳統(tǒng)園林和傳統(tǒng)文化相糅合下的園林典型代表作蓬萊圣境，大多采用了曲徑通幽和蜿蜒曲折的植物景觀和建筑設(shè)計模型，但由于受到區(qū)域性生態(tài)及社會發(fā)展條件的限制，并沒有得到較好的應(yīng)用和實現(xiàn)，然而在寺廟園林中卻能夠盡量營造蓬萊風格的景觀。寺廟園林作為傳統(tǒng)的三大園林藝術(shù)類型之一，具有特殊的園林景觀藝術(shù)和歷史文化價值，而少林寺作為北方千古名剎，具有極其重要的歷史意義和代表性，對其進行科學(xué)研究，能夠更好地指導(dǎo)和幫助我們正確地理解寺廟園林，為新歷史時期下寺廟園林建筑藝術(shù)形成和發(fā)展進步提供參考資料。對寺廟植物景觀規(guī)劃、建筑選擇以及對中華文化的影響力等方面進行研究，能充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化和宗教文化的源遠流長和博大精深。
參考文獻：
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[3]陳來.有無之境[M].北京:人民出版社,1991.
[4]陶琳,高琦.園林植物配置原則研究[J].價值工程,2010,（12）:222-223.
[5]顏曉佳,周云龍,李韶山.佛教寺廟常見植物[J].生物學(xué)通報,2013（11）:7-11.
作者:蘇醒 單位:河南輕工職業(yè)學(xué)院 河南省工藝美術(shù)學(xué)校