資料收集對(duì)于民族音樂學(xué)研究的意義
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我們在做民族音樂學(xué)研究時(shí)，最初是要確定一個(gè)具體的研究對(duì)象，以及研究對(duì)象所涉及的內(nèi)容、范圍與目標(biāo)，在這些初步研究預(yù)案確定之后，我們就要進(jìn)行最為基礎(chǔ)的文本資料收集工作。文本資料就是由研究者撰寫的、用文字表述的研究成果，是根據(jù)個(gè)人研究思路完成的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的論著，包括研究專著、研究概論、研究論文、研究報(bào)告、研究綜述等，這是最為直接的研究文本資料。除此之外還需要收集與研究對(duì)象相關(guān)的輔助性文本資料，例如歷史、民俗、文化、宗教、地理、方志等方面的資料，以此為基礎(chǔ)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行比較全面的考量。文本資料一般會(huì)被認(rèn)為是二手資料，因?yàn)檫@不是研究者親身進(jìn)入田野現(xiàn)場采集所得，但是對(duì)開展研究工作具有極為重要的意義。因?yàn)槲谋举Y料是現(xiàn)成的學(xué)術(shù)研究成果，是不同學(xué)者在不同歷史時(shí)期留下的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人的學(xué)術(shù)生命與研究能力畢竟有限，只有立足于前人研究的基礎(chǔ)上，汲取前人的研究經(jīng)驗(yàn)，才能真正站在巨人的肩上，獲得廣闊的學(xué)術(shù)見聞、拓展新的學(xué)術(shù)視野。收集到文本資料后就要對(duì)其進(jìn)行梳理與分析，民族音樂學(xué)文本資料分析包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一是對(duì)前人研究視角與方法的學(xué)習(xí)，因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)提倡方法論的運(yùn)用，注重研究視域與方法的重要意義，文本資料中對(duì)于研究對(duì)象采用的各種方法，都是成功的研究案例，我們在研究過程中要予以吸收、借鑒。研究方法與研究視角是前人針對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行的學(xué)術(shù)規(guī)劃，體現(xiàn)出個(gè)人的研究理念以及整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮。對(duì)于文本資料中研究方法的歸類與梳理，可以讓我們制定出更加切合實(shí)際的研究方案。第二就是對(duì)研究對(duì)象本體形態(tài)的記錄與描述，例如對(duì)某一音樂事項(xiàng)中樂人、樂譜、樂器、表演形式、人員構(gòu)成、表演場合、表演儀軌等方面的記錄。這些本體形態(tài)的記錄對(duì)于研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以以此為基準(zhǔn)窺探研究對(duì)象在歷時(shí)發(fā)展中的流變過程。例如1954年楊蔭瀏先生執(zhí)筆完成的《陜西的鼓樂社與銅器社》調(diào)查報(bào)告，這是西安鼓樂研究的第一份學(xué)術(shù)著作，記錄了考察組1952年、1953年兩次對(duì)西安鼓樂各大樂社調(diào)查時(shí)所采錄的信息，其中包括各大樂社基本情況介紹、樂社人員信息表、樂社保存曲譜、樂器形制測量以及演奏實(shí)況錄音等。這些資料已經(jīng)成為西安鼓樂研究的原始數(shù)據(jù)，只要將這些資料與目前各個(gè)樂社的實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比，就可以看到六十年來西安鼓樂的生存、演進(jìn)狀況。其三就是對(duì)各類歷史、文化、地理等輔助資料進(jìn)行研讀，因?yàn)?a href="http://m.saumg.com/lunwen/ylyslw/131671.html" target="_blank">民族音樂學(xué)主要研究音樂與文化的關(guān)系，在文化環(huán)境中考察人的音樂行為。民族音樂學(xué)研究從不把音樂當(dāng)如孤立的事件，而是把音樂放置在整個(gè)文化體系中進(jìn)行考量。因此需要對(duì)研究對(duì)象的生存環(huán)境、歷史建構(gòu)、社會(huì)組織、民俗宗教、生活習(xí)性等內(nèi)容進(jìn)行整體把握，要從文化生態(tài)環(huán)境中調(diào)查音樂與文化的關(guān)系，以及它們之間的相互作用力。
二、實(shí)地調(diào)查資料收集
實(shí)地調(diào)查是民族音樂學(xué)研究的必經(jīng)步驟，研究者獨(dú)立進(jìn)入音樂事項(xiàng)的發(fā)生地，親身參與當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒?dòng)，采集第一手的研究資料，是研究者的學(xué)術(shù)成人禮?！皩?shí)地調(diào)查作為民族音樂學(xué)總體研究方法體系中的一個(gè)重要程序和環(huán)節(jié)，在國外民族音樂學(xué)界以及相關(guān)的社會(huì)科學(xué)研究中，通常稱為‘田野作業(yè)’（AnehropoiogicalFieldWork），這是文化人類學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和廣泛使用的一個(gè)學(xué)術(shù)名詞（另還有‘直接觀察法’、‘住居體驗(yàn)法’、‘局內(nèi)觀察法’等稱呼）。”[1]在民族音樂學(xué)發(fā)展早期的比較音樂學(xué)階段，大多數(shù)研究者主要從事案頭工作，他們將他人采集而來的資料進(jìn)行分析，自己并不真正走入田野現(xiàn)場，這些的學(xué)者被稱為“扶手椅上的研究者”?，F(xiàn)在的民族音樂學(xué)深受北美學(xué)派文化人類學(xué)研究觀念的影響，要求研究者必須親自走進(jìn)田野，以局外人的身份融入到研究對(duì)象的文化空間中，由此形成個(gè)人的研究體驗(yàn)，這樣的研究者被稱為“馬背上的研究者”。實(shí)地調(diào)查資料包括實(shí)物資料和信息資料兩個(gè)部分，實(shí)物資料為樂器、樂譜、服裝、道具等音樂表演實(shí)物，需要在調(diào)查中進(jìn)行拍照、測量、測音等。信息資料包括研究對(duì)象的歷史信息、樂人信息、演奏形式、表演內(nèi)容、表演場合、表演禁忌等，這些資料往往是以口傳的形式存在，需要訪談、拍照、錄音、錄像等手段予以采集。一般來說實(shí)地調(diào)查前需要先與當(dāng)?shù)貥啡?、社區(qū)負(fù)責(zé)人或行政主管部門進(jìn)行接洽，得到許可后才能踏入田野。在資料采錄的過程中需要保持尊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，任何資料的參閱、詢問、采集都需要得到當(dāng)事人的同意，只有與當(dāng)?shù)厝私⑵鹆己玫年P(guān)系，消除他們的顧慮，才能保證資料收集的真實(shí)性與可靠性。在信息資料的收集中，有些音樂種類是儀式性音樂，在表演的內(nèi)容、形式、空間、時(shí)間上具有嚴(yán)格的限定，有些音樂只在特定的場合與時(shí)間內(nèi)演奏，其他空間與時(shí)間是不能表演的。我們在采錄這些資料時(shí)，一定要注意當(dāng)?shù)氐奈幕?，尊重?dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，確保采錄工作的正常進(jìn)行。在實(shí)地調(diào)查中口述史訪談是最為常見的資料收集手段，很多傳統(tǒng)音樂種類是世代口耳相傳的藝術(shù)形式，它們并不見諸于文字，這些音樂的歷史發(fā)展脈絡(luò)、表演技藝、表演內(nèi)容都蘊(yùn)藏在樂人的腦海中，這就需要通過訪談的形式了解這些信息。在口述史采集中要注意采訪的態(tài)度和語氣，不能急功近利，需要采用循序漸進(jìn)、步步深入的方式去引導(dǎo)、啟發(fā)當(dāng)事人，從而獲得調(diào)查者需要的信息?？谑鍪肥怯僧?dāng)事人口頭敘述而來，具有一定的主觀性特征，由于當(dāng)事人受記憶、認(rèn)知、觀念、心態(tài)等因素的影響，口述史的內(nèi)容不一定是準(zhǔn)確和客觀的。因此在采錄口述歷史信息時(shí)，需要就同一問題尋找不同的當(dāng)時(shí)人進(jìn)行采訪，并對(duì)采訪內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)和邏輯分析，由此梳理出相對(duì)完整、客觀的敘述。
三、文本資料與實(shí)地調(diào)查資料的運(yùn)用
文本資料與實(shí)地調(diào)查資料作為民族音樂學(xué)資料收集的兩大內(nèi)容，在最終的研究中要將這兩類資料結(jié)合起來進(jìn)行，以宏觀的視角對(duì)這兩類資料進(jìn)行整體研究，要兼顧兩類資料的內(nèi)容，發(fā)揮出文本與調(diào)查之間的學(xué)術(shù)特性，在研究論著中做到融會(huì)貫通，形成具有一定學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果。文本資料屬于二手資料，是前人留下的研究成果，是可供參考的現(xiàn)實(shí)資料。實(shí)地調(diào)查資料是一手資料，是研究者自身通過進(jìn)入田野現(xiàn)場而獲得的最新研究資料，這兩方面的資料共同支撐民族音樂學(xué)的研究工作。開展一切研究必須建立在前人經(jīng)驗(yàn)成果的基礎(chǔ)上，只有這樣才能使自己的研究具有學(xué)術(shù)性、開創(chuàng)性，文本資料收集的深度、廣度，決定最后研究成果的高度。實(shí)地考察資料是對(duì)現(xiàn)有音樂事項(xiàng)傳承、存續(xù)狀態(tài)的直接采集，是鮮活的研究信息，由此為基礎(chǔ)掌握研究對(duì)象的發(fā)展動(dòng)態(tài)，從而做出相應(yīng)的研究論述。在對(duì)這兩種資料的分析中，要樹立思辨、批判的態(tài)度，研究者獲得的文本與調(diào)查資料既要相互補(bǔ)充、相互支撐，也要相互對(duì)比、相互論證。在使用文本資料的信息與成果時(shí)，需要與實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行論證，確保文本資料的真實(shí)性。研究者采集的調(diào)查資料需要與文本資料進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)是否有缺失、忽略的問題。在兩類資料的對(duì)比、統(tǒng)一中達(dá)到學(xué)術(shù)著作客觀、真實(shí)的基本要求。在研究文論的撰寫中如何利用這兩類資料，這是對(duì)研究者學(xué)術(shù)眼界與駕馭能力的考驗(yàn)，需要依據(jù)文本、調(diào)查兩類資料中的內(nèi)容規(guī)劃出研究方向與目標(biāo)，形成研究視角與方法。民族音樂學(xué)近年來隨著對(duì)文化人類學(xué)方法論的引入，其內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)大，田野的范圍也不再局限于山間地頭，只要是音樂事項(xiàng)的發(fā)生地，都可以劃定為民族音樂學(xué)的“田野”。研究內(nèi)容大體可以分為音樂本體與音樂文化兩大類，音樂本體就是對(duì)音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，包含律、調(diào)、譜、器、曲等內(nèi)容。音樂文化涉及多個(gè)跨學(xué)科、交叉性研究領(lǐng)域，例如：音樂社會(huì)學(xué)研究、區(qū)域音樂研究、城市音樂研究、樂器文化研究、歷史民族音樂研究、社會(huì)性別研究等。因此面對(duì)不同的研究內(nèi)容，需要明確、清晰的研究定位，在資料的梳理中予以關(guān)注，進(jìn)一步突出研究主題。同時(shí)對(duì)研究資料要進(jìn)行解釋，不能對(duì)研究資料進(jìn)行不加思辨的堆砌與填充。有學(xué)者批評(píng)近年來的民族音樂學(xué)的論著越來越像“旅行游記”，其中充滿豐富的田野記錄，但缺乏實(shí)際的學(xué)術(shù)研判，這就是缺乏資料分析能力造成的后果。美國人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：“對(duì)文化的分析不是一種探尋規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！盵2]研究的目的在于提出學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，解決學(xué)術(shù)問題，民族音樂學(xué)的研究目的就是解釋人類的文化行為。要將現(xiàn)有研究資料的價(jià)值充分調(diào)動(dòng)起來，在研究著作中進(jìn)行有目的的運(yùn)用，對(duì)其中記錄的文化現(xiàn)象、文化行為進(jìn)行分析和解釋，讓資料成為研究結(jié)論的支持與依據(jù)。只有資料運(yùn)用得當(dāng)，才能產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)術(shù)效應(yīng)。
四、結(jié)語
民族音樂學(xué)歷經(jīng)一百余年的發(fā)展歷程，已經(jīng)成為較為成熟的音樂學(xué)專業(yè)學(xué)科，一般都將其視為一門強(qiáng)調(diào)方法論與實(shí)用性的學(xué)科。其實(shí)民族音樂學(xué)展現(xiàn)的最大魅力在于能夠平衡文本與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，讓一切研究能夠立足于文本資料之上，又通過實(shí)地調(diào)查的手段獲得鮮活的田野信息。資料收集就是這門學(xué)科保持學(xué)術(shù)活力的源泉，在研究中不斷對(duì)資料進(jìn)行收集、挖掘、分析，由此探索人類的音樂行為與文化創(chuàng)造力，不斷提出新的議題，開拓出新的研究思路。
[參考文獻(xiàn)]
[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社,1997:84.
[2]克利福德•格爾茨著,韓莉譯.文化的解釋[M].譯林出版社,2008:5.
作者：羅潔 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院
