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彩墨藝術(shù)融入油畫風(fēng)景教學(xué)體系探究

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彩墨藝術(shù)融入油畫風(fēng)景教學(xué)體系探究

摘要:本文以彩墨意象油畫融入高校油畫風(fēng)景課程教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ),在教學(xué)模式變革的脈絡(luò)中,追尋特色表現(xiàn)技法背后的人文社會(huì)驅(qū)動(dòng)力,尤其著重討論彩墨意象油畫的人文傳承動(dòng)因和地方因緣關(guān)系。這些變革既是對(duì)中西文化交流的積極回應(yīng),也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的再度審視。相對(duì)于具體技法的傳承和發(fā)展,地域人文社會(huì)驅(qū)動(dòng)力更是不容小覷。因?yàn)槿宋挠^念的相承,應(yīng)該較之技法傳承更為重要。相信這樣的教學(xué)特色構(gòu)建實(shí)踐方向,會(huì)對(duì)中國(guó)彩墨意象油畫之發(fā)展具有關(guān)鍵性的助益。

關(guān)鍵詞:彩墨意象;油畫風(fēng)景課程;教學(xué)特色構(gòu)建

一、教學(xué)特色構(gòu)建的緣起

自20世紀(jì)初現(xiàn)代美術(shù)教育興起后,油畫這一源于西方的藝術(shù)形式被引入我國(guó)的高校課堂。高校油畫風(fēng)景教學(xué)模式基本承襲和沿用了20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)契斯恰科夫體系的油畫教學(xué)模式,①這種建立在蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義繪畫與學(xué)院派繪畫基礎(chǔ)上的教學(xué)模式,曾經(jīng)推動(dòng)了我國(guó)高校油畫風(fēng)景教學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生了極為重要的影響。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的本土化發(fā)展之后,這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端也逐漸日益明顯。高校油畫風(fēng)景教學(xué)中一直存在對(duì)國(guó)外油畫創(chuàng)作的過(guò)度借鑒和模仿,由于課程內(nèi)容陳舊而狹窄、教學(xué)目標(biāo)不清晰,課堂上往往只注重單純技術(shù)性訓(xùn)練,過(guò)于偏重對(duì)學(xué)生造型能力與再現(xiàn)能力的訓(xùn)練,使師生在藝術(shù)創(chuàng)作上局限于客觀理性的窠臼,失去了藝術(shù)創(chuàng)新與人文思維的積極互動(dòng),忽視了對(duì)學(xué)生審美判斷能力的培養(yǎng)和引導(dǎo),讓油畫風(fēng)景教學(xué)思維日趨保守、程式化。目前國(guó)內(nèi)對(duì)油畫風(fēng)景課程特色教學(xué)探索的相關(guān)研究為數(shù)不多,以往的研究也多集中在對(duì)培養(yǎng)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面的探索。例如陳健勇提出的油畫風(fēng)景作為一個(gè)獨(dú)立的畫種,要充分挖掘課程價(jià)值,就應(yīng)在中國(guó)文化語(yǔ)境中進(jìn)行多元語(yǔ)言的探究。②張海龍也在論文中提出高校油畫風(fēng)景教學(xué)模式不夠科學(xué),呼吁加快推進(jìn)高校油畫風(fēng)景寫生教學(xué)的改革。③杜臻岳將油畫風(fēng)景寫生課程定義為能幫助學(xué)生發(fā)散自己的思維、培養(yǎng)綜合表現(xiàn)能力,是我國(guó)藝術(shù)教學(xué)的重要手段之一,因而對(duì)其教學(xué)改革的探索就顯得尤為重要。④段汶利認(rèn)為美術(shù)學(xué)科應(yīng)與當(dāng)前我國(guó)大力發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密,且具有很大的應(yīng)用轉(zhuǎn)型優(yōu)勢(shì)。并在她的論文中比較詳細(xì)地闡述了張大千彩墨藝術(shù)特色研究教學(xué)是內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院特色專業(yè)美術(shù)學(xué)中的一個(gè)重要部分。⑤張大千美術(shù)學(xué)院嘗試打破傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)專業(yè)油畫風(fēng)景課程教學(xué)模式,構(gòu)建彩墨意象特色,將彩墨意象油畫融入油畫風(fēng)景課程教學(xué)實(shí)踐中。立足當(dāng)前高等教育改革與發(fā)展的熱點(diǎn),深化“以發(fā)展為中心,教學(xué)做統(tǒng)一”的人才培養(yǎng)模式改革,在應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型中對(duì)油畫風(fēng)景課程進(jìn)行創(chuàng)新性人才培養(yǎng)模式的開(kāi)發(fā),由傳統(tǒng)教學(xué)走向研究型教學(xué),探索構(gòu)建新型教學(xué)體系。從教育經(jīng)驗(yàn)成果中發(fā)現(xiàn)課程背后的人文價(jià)值,將油畫風(fēng)景技法、風(fēng)格的研究放置到中國(guó)文化語(yǔ)境的背景中,從中追尋藝術(shù)表現(xiàn)力背后的人文社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。使學(xué)生從機(jī)械重復(fù)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯孔儸F(xiàn)性學(xué)習(xí),在創(chuàng)作過(guò)程能形成具有一定自我風(fēng)格、個(gè)性的作品,打破千人一面的傳統(tǒng)教學(xué)形式。這對(duì)提高學(xué)生油畫風(fēng)景創(chuàng)作水平,具有十分重要的作用。同時(shí),通過(guò)這項(xiàng)嘗試或許會(huì)對(duì)我國(guó)高校美術(shù)教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革起到一定的參考和借鑒作用。張大千潑墨潑彩藝術(shù)特色研究教學(xué)是內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院省級(jí)一流專業(yè)建設(shè)點(diǎn)———美術(shù)學(xué)專業(yè)中的一個(gè)重要部分。以張大千彩墨藝術(shù)研究為切入點(diǎn),在油畫風(fēng)景教學(xué)體系中嘗試融入對(duì)彩墨意象油畫的探索,借此作為課程變革的教學(xué)創(chuàng)新特點(diǎn)之一。在教學(xué)特色構(gòu)建中體現(xiàn)人文傳承動(dòng)因和地方因緣關(guān)系,對(duì)找準(zhǔn)地方院校美術(shù)教育特色和地方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn),有著舉足輕重的重要意義。

二、張大千彩墨意象的源流

蘇立文(MichaelSullivan)在他的《東西方藝術(shù)的交會(huì)》一書中將趙無(wú)極和張大千的畫風(fēng)并置在一處討論,認(rèn)為這兩位活躍于當(dāng)時(shí)國(guó)際畫壇的中國(guó)畫家是新抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)精神在東方藝術(shù)中得以發(fā)展的例證。⑥同時(shí)又在他另外一本專著中,把張大千的畫作描述為具有震撼性的表現(xiàn)主義作品。⑦張大千畫作中水墨淡彩與礦物質(zhì)顏料所產(chǎn)生的強(qiáng)色域?qū)?,帶?lái)強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊,全景式構(gòu)圖呈現(xiàn)出壯麗而雄偉的景觀,在強(qiáng)烈色彩沖突間產(chǎn)生“形”與“色”的相遇和相斥,加之其對(duì)自然景觀細(xì)節(jié)和特征的精細(xì)描繪,伴隨著畫卷徐徐展開(kāi),為觀者呈現(xiàn)出一段奇幻的視覺(jué)之旅。目前國(guó)內(nèi)外藝術(shù)理論家們對(duì)張大千的研究雖然碩果頗豐,但大多局限于對(duì)其繪畫風(fēng)格、繪畫技巧以及畫作本身的分析,而少有涉獵其藝術(shù)思想領(lǐng)域。因而探究張大千墨意象藝術(shù)思想的源流,有助于加深我們對(duì)彩墨意象的認(rèn)知和理解。在誠(chéng)如蘇立文這樣的西方藝術(shù)史學(xué)者眼中,張大千儼然成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)中將西方抽象表現(xiàn)主義、行為繪畫和中國(guó)書藝傳統(tǒng)成功結(jié)合的典型實(shí)例。但張大千的藝術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不能用抽象藝術(shù)、行為繪畫或者是非具象藝術(shù)去一概而論,也不能歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)大寫意與西方油彩的簡(jiǎn)單疊加。他立足中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫審美視角,積極與西方現(xiàn)代藝術(shù)交接,在中西文化的碰撞中,形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。張大千一生創(chuàng)作不斷,直至生命最后的幾年里,仍筆耕不輟,創(chuàng)作了巨幅荷花和廬山全景。他的創(chuàng)作生涯為后世累積了寶貴的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張大千早年曾師承于曾熙與李瑞清二人,此二人在藝術(shù)主張上皆崇尚石濤和八大山人的風(fēng)格,故而張大千在繪畫實(shí)踐和藝術(shù)思想上都深受石濤等人的影響。1940年,他遠(yuǎn)赴敦煌,在敦煌摹畫的三年成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一,這也促使他晚年變法潑墨潑彩。張大千取法水墨山水圖景,融合敦煌色彩,研習(xí)壁畫中古人的鉤染之法,追尋“唐風(fēng)”的壯麗與華美,以“無(wú)法而法”之境界將潑墨潑彩技法與自然之大千世界融會(huì)貫通。在1949年后,張大千開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的海外旅居生涯,曾因拜訪過(guò)畢加索而被外界譽(yù)為“藝術(shù)界高峰會(huì)議”,他積極接觸西方藝術(shù)之舉,推動(dòng)了中西藝術(shù)的交流。張大千認(rèn)為要理性對(duì)待西方藝術(shù),切不可盲目崇拜;雖借鑒西方藝術(shù)卻也要將西畫的長(zhǎng)處融化到中國(guó)繪畫里,兩者在繪畫工具、表現(xiàn)手法上的相異并不妨礙表達(dá)人類藝術(shù)最后的相同境界;在東西交流中做到“爍古融今”,才是正確的創(chuàng)新之路。

三、“潑墨潑彩”技法再探

“潑墨潑彩”可謂張大千藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰,由早年富有北宋意趣的山水風(fēng)格到晚年時(shí)期徹底走向抽象化山水的人生創(chuàng)作軌跡,是將“師造化、師古人”融于“法自我法”的必然結(jié)果,其極具張力的表現(xiàn)形式,水墨與色彩交相輝映,無(wú)論在筆墨或是圖式上都大大豐富了當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手段。“潑墨潑彩”技法,雖屬國(guó)畫古法,但技法創(chuàng)新上張大千功不可沒(méi)。梳理中國(guó)山水畫發(fā)展脈絡(luò)可以清晰看到在繪畫技法發(fā)展的背后,是人文觀念的推波助瀾。魏晉南北朝時(shí)期以人物畫為主,山水多以背景出現(xiàn)。謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”,其中第一要義為“氣韻生動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)繪畫的風(fēng)韻與精神。而“氣”作為一個(gè)哲學(xué)概念,早在西周末期就有“天地之氣”的理論。之后老子用“以氣釋道”來(lái)解釋世界產(chǎn)生的本原。秦漢時(shí)期的倫理觀提出“天倫、人倫同氣分形”,將血緣和倫理信仰貫通于代代傳承的生命體之中?!皻狻痹谔斓刂g進(jìn)行流動(dòng),就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏、起伏,因而就有了“韻”。可見(jiàn)中國(guó)早期哲學(xué)思想對(duì)山水畫的興起有著不可估量的作用。隋唐時(shí)期,山水畫得以獨(dú)立發(fā)展成獨(dú)立的畫種,出現(xiàn)了以王維為代表的“文人”山水畫,技法多變,既能寫形又兼寫意。五代、兩宋間趨于成熟,成為中國(guó)畫的重要畫科,“院體畫”彰顯法度、追求形神兼?zhèn)?。元代追求“古意”的元四家,將山水畫?gòu)成了其哲學(xué)思想外顯的藝術(shù)精神符號(hào)。從明代紛繁畫派的擬古之風(fēng),到明末清初“四王”的集“古”之大成者和“四僧”的自出機(jī)杼,無(wú)不是歷代藝術(shù)家在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下,立足自身當(dāng)下感受,對(duì)自然與造化產(chǎn)生的積極回應(yīng)。張大千的“潑墨潑彩”可謂讓人震心撼魂、驚心動(dòng)魄。觀其作品,能感受到畫面中生動(dòng)而蒼茫之氣韻、雄渾奔放之筆觸,在大面積潑墨潑彩中圖繪斑駁燦爛的色彩,墨色淋漓間抒發(fā)酣暢淋漓的天地之氣。表現(xiàn)技法上糅合潑、破、積、青綠、粉彩等諸法,兼勾勒、渲染、更有皴擦和點(diǎn)染。使畫面整體呈現(xiàn)出奇幻瑰麗的夢(mèng)境效果,卻又不失精致的寫實(shí)細(xì)節(jié)。作品體現(xiàn)出的畫家藝術(shù)精神,和筆墨、造型、色彩上的表現(xiàn)張力,足以撼動(dòng)人心,讓人深深折服。“潑墨潑彩”多用熟宣或絹,以水為媒,重點(diǎn)在一個(gè)“潑”字,以國(guó)畫沒(méi)骨為基,輔以大面積的潑墨、潑彩,借由水墨淋漓形成的偶然輪廓依勢(shì)勾勒,結(jié)合工筆技法點(diǎn)染細(xì)節(jié),強(qiáng)化視覺(jué)中心。畫面虛實(shí)之間形成強(qiáng)烈對(duì)比,體量上的懸殊造成畫面空間上輕重的變化,帶來(lái)“氣”的升騰與跌宕,畫面在“收”“放”間產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感,謂為“韻”。西方繪畫重光與色,傳統(tǒng)國(guó)畫中光、色常分開(kāi)用,而張大千的“潑墨潑彩”,大膽使用西方現(xiàn)代色彩觀念和色彩表現(xiàn)技法,淡化線條,使墨色交融,借墨彩來(lái)表現(xiàn)自然之光色,在現(xiàn)實(shí)物象中表現(xiàn)出無(wú)限的意象來(lái)。

四、教學(xué)特色構(gòu)建的意義

對(duì)張大千“潑墨潑彩”展開(kāi)藝術(shù)特色研究,將“彩墨意象”的特色,滲透并拓展到油畫基礎(chǔ)課程和核心課程的實(shí)踐教學(xué)中去,既是對(duì)彩墨意象油畫的人文傳承動(dòng)因和地方因緣關(guān)系的論證,也是內(nèi)江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)特色專業(yè)教學(xué)中的重要組成部分之一。以張大千彩墨藝術(shù)為切入點(diǎn),圍繞彩墨意象特色,創(chuàng)新設(shè)置課程體系、規(guī)劃教學(xué)理念、謹(jǐn)選教材,建立滿足人才培養(yǎng)發(fā)展需求的科學(xué)教學(xué)體系。圍繞“創(chuàng)新人才”培養(yǎng)這一目標(biāo),注重課程知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合,以教學(xué)研究促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),以學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)作品產(chǎn)出,使“研-教-學(xué)-做”成為學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的主要線索。在油畫風(fēng)景教學(xué)課程中形成一條“張大千彩墨藝術(shù)研究———探索彩墨意象表現(xiàn)形式———油畫風(fēng)景寫生基礎(chǔ)———彩墨意象技法學(xué)習(xí)———藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作———油畫作品中融入彩墨特色”的教學(xué)環(huán)線,在教學(xué)互動(dòng)中,推進(jìn)特色學(xué)科基礎(chǔ)課程的建設(shè)、拓展學(xué)科知識(shí)內(nèi)涵、強(qiáng)化核心課程組群的特色教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用。在彩墨藝術(shù)教學(xué)中,設(shè)置《張大千彩墨藝術(shù)鑒賞》理論課、《意象油畫》(大千彩墨意象探索)、《油畫風(fēng)景》《油畫形式與語(yǔ)言探索》《藝術(shù)實(shí)踐》等以彩墨意象油畫為主題的油畫方向?qū)W科基礎(chǔ)課程,這一系列課程均以張大千的彩墨藝術(shù)為中心展開(kāi)教學(xué),從理論到技法,將教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展到整個(gè)“彩墨意象”領(lǐng)域。在油畫風(fēng)景寫生課程實(shí)踐教學(xué)中,提倡張大千的繪畫創(chuàng)作“三原則”,即對(duì)事物探究“物理”、體察“物情”、狀寫“物態(tài)”。對(duì)繪畫背后“理”的探究,就是要教學(xué)生如何在自然光、色的無(wú)窮變幻中掌握表現(xiàn)的規(guī)律?!拔锴椤笔怯伞袄怼倍扒椤?,在個(gè)人感知和藝術(shù)再創(chuàng)造中,對(duì)描繪對(duì)象產(chǎn)生情感上的認(rèn)知,并產(chǎn)生出情感的共鳴,這也是現(xiàn)代西方心理學(xué)常說(shuō)的“移情”。自然風(fēng)景本身沒(méi)有情感意識(shí),而只有在藝術(shù)再創(chuàng)作中,才被作為藝術(shù)家賦予為傳遞思想、情感的意象事物。而“物態(tài)”,卻是藝術(shù)家體現(xiàn)眼中大千世界的精神氣質(zhì),絕不是現(xiàn)實(shí)世界的刻板再現(xiàn),而是包含了藝術(shù)家對(duì)于事物的感悟和思索,以及所具有的文化素養(yǎng)和獨(dú)特藝術(shù)見(jiàn)解。油畫風(fēng)景寫生課程,雖然是通過(guò)西方繪畫的表現(xiàn)手法讓學(xué)生感知自然物象與風(fēng)景、尋找內(nèi)心真實(shí)感受、抒發(fā)內(nèi)在真情實(shí)感,并依據(jù)主觀感受,提煉光線、色彩和形象,運(yùn)用油畫材質(zhì)媒介,用概括、洗練的手法,強(qiáng)化色彩關(guān)系和弱化物象體感塑造,但課程設(shè)置的初心還在于能讓學(xué)生理解并體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響作用,進(jìn)而能用大寫意畫風(fēng)的方式表現(xiàn)自然之風(fēng)景,呈現(xiàn)出中國(guó)山水畫思維理念中獨(dú)特的“氣韻”之味。同時(shí),內(nèi)江作為大千故里,書畫藝術(shù)資源得天獨(dú)厚。這其中既包含有物質(zhì)的外顯文化,也含有非物質(zhì)的內(nèi)隱文化。內(nèi)江當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文環(huán)境,以及其他人文特征促進(jìn)了地域文化概念的形成。在代代彩墨藝術(shù)家的創(chuàng)作積累中,在“內(nèi)師”人頭腦中形成了張大千彩墨區(qū)域的概念印象。因而,內(nèi)江師范學(xué)院的油畫風(fēng)景寫生課程勢(shì)必也會(huì)打上彩墨意象的地域烙印,在油畫風(fēng)景寫生教學(xué)中探尋彩墨意象的同時(shí),也為教學(xué)活動(dòng)注入了地域文化特色。

作者:謝斌 單位:內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院