戲曲文學劇本錦衣中女性形象探析

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摘要：莫言在戲曲文學劇本《錦衣》中將“公雞變?nèi)恕钡拿耖g傳說和“革命加戀愛”的經(jīng)典小說模式雜糅在一起，為讀者講述了一個十分生動的故事。《錦衣》中塑造的女性形象雖然較少，但每一個形象都很生動，體現(xiàn)了莫言對女性命運的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《錦衣》；　女性??；莫言

戲曲文學劇本《錦衣》是作家莫言在獲得諾貝爾文學獎之后的新作之一，其將“公雞變?nèi)恕钡拿耖g傳說和“革命加戀愛”的經(jīng)典小說模式雜糅在一起，為讀者講述了一個跌宕起伏、出神入化、出人意料的故事。一直以來，莫言都是一個擅長講故事的人，好的故事離不開人物形象的塑造，宋春蓮、王婆、季王氏是《錦衣》中三個重要的女性形象，她們代表了清朝末年特定歷史環(huán)境下的三類女性。

一

《錦衣》中的第一位女性形象宋春蓮出現(xiàn)在劇本第一場“橋頭賣蓮”中，劇本通過宋春蓮父女二人的對話，將春蓮的身世交代得一清二楚。宋春蓮是清朝末年山東農(nóng)村一位普通的婦女，其母親去世，父親染上煙癮。作家莫言通過春蓮母親托夢給她父親，說她將遇到一份好姻緣這一民間故事慣用的模式，引出下文其父將其賣掉的劇情。正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中寫道：“由于女人一無所有，所以到不了一個所享有的尊嚴的高度；她本人是屬于男人的財產(chǎn)，首先是她父親的財產(chǎn)，然后是她丈夫的財產(chǎn)?！赣H對少女擁有一切權(quán)利；通過婚姻，他把她完全轉(zhuǎn)讓給她的丈夫?！盿對于自己被賣的命運，春蓮雖然心生埋怨，卻無反抗之力。“橋頭賣蓮”的鬧劇中，春蓮與季星官初次見面，季星官對春蓮心生愛慕，為后面二人的結(jié)合做出了鋪墊。春蓮就像“大風浪里無桅的船”，無依無靠，面對自己被賣、與公雞成親、被婆婆欺壓、被莊雄才等調(diào)戲的命運，她始終無反抗之力。在這種絕望的境地之下，那只與春蓮拜堂成親的公雞，在很大程度上給她帶來了幫助與安慰。這種表面上看似荒誕的故事情節(jié)，不僅增加了整個故事的生動性，同時也增添了后文季星官那場“公雞變?nèi)恕钡目嗲閼虻纳鷦有浴！跺\衣》中的第二位女性形象王婆出現(xiàn)在劇本第二場“姑侄聯(lián)手”中。從王婆一開頭的自白中我們得知，其婚姻生活的不幸是由媒婆李大嘴所致。在王婆使用各種手段反抗無果之后，她選擇了“好死不如賴活著”，接受并認同自己的命運。從此，王婆便像曾經(jīng)迫害自己的李媒婆一樣做起了媒婆，用她自己的話來說，就是“在哪里跌倒的，就在哪里爬起來”?！跺\衣》中的第三位女性形象季王氏出現(xiàn)在第三場“鹽鋪詐銀”中。季王氏丈夫剛死，兒子在日本留學，其孤身一人與一只神雞為伴，看守順發(fā)鹽鋪。作為順發(fā)鹽鋪的女主人，她有著小商人的精明與算計，同時也具有剛正不阿的品性。在王婆苦心說媒的過程中，季王氏更是深明大義，堅決主張“兒女婚姻大事，老身不能做主”。無奈王婆與王豹用盡詭計，季王氏為保護兒子季星官，答應(yīng)下了這樁荒誕的婚姻。作為婆婆的季王氏在得知季星官已死的情況下，并未同情春蓮年紀輕輕便守寡的命運，對其百般刁難與責罵，很有一副“多年媳婦熬成婆”的做派。她有商人的精明，有舊時婆婆的惡毒，但又渴望世俗的安穩(wěn)。

二

曾有評論家說：“中國現(xiàn)代男性敘事往往把主動型女性妖魔化，把女性主體性誣為是對男性主體性的壓抑，并且拒絕同情主動型女性的生命困境，以喜劇的態(tài)度丑化、嘲弄主動型女性，從而把試圖僭越封建女權(quán)道德的女性誹謗為謀夫、欺夫的惡女人……”b在戲曲文學劇本《錦衣》中，莫言有意識地避免了這一缺陷。在他塑造的三位女性形象春蓮、王婆、季王氏身上，我們雖然可以看到男性對她們的壓迫以及這種壓迫對她們?nèi)松\的損害，但是在她們身上，我們看到的更多是敢于與強大的男權(quán)力量相抗衡的勇氣。為了更好地表現(xiàn)女性對男性壓迫的反抗，莫言采用了大量尖銳、集中的矛盾沖突。這些沖突首先表現(xiàn)為人物之間的沖突，例如春蓮為反抗其父，大膽地拆穿其父的謊言；王婆為反抗被父母和媒婆操縱的不幸婚姻，用了跳井、喝假農(nóng)藥等方式；季王氏為了反抗莊雄才、王豹等人的欺壓，引出公雞與他們對抗。雖然這些抗爭大都是以這些女性的失敗收場，但在這種反抗中，我們依舊看到了莫言試圖重新構(gòu)建女性主體意識、顛覆男權(quán)統(tǒng)治的寫作立場。《錦衣》中，一個更令我們感到悲哀的事實是，這些女性雖然勇于對自己的悲劇性命運做出反抗，然而，一旦成為權(quán)力的掌控者，她們便采取更加殘忍的手段去欺壓比她們地位更低的女性。著名女作家鐵凝曾說過：“在中國，并非大多數(shù)的女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰恰是女性自身。”c我們從莫言在《錦衣》中塑造的三位女性形象可以看出，雖然在男性當權(quán)的社會中女性無法主宰自己的命運，雖然她們都曾試圖去對男權(quán)社會進行反抗，但當她們成為權(quán)力的掌控者之后，她們并沒有把反抗的矛頭指向男權(quán)社會，而是面向了那些比她們地位更低、生活更悲苦的女性。由此說來，在更大程度上壓迫、摧殘女性生活的，恰恰是女性自身。例如李媒婆對王婆婚姻的干涉，王婆對春蓮婚姻的干涉，季王氏對兒媳春蓮的殘酷對待等。在劇本第十一場“撞墻救雞”中，面對莊雄才和王豹的欺凌，為了自己生活的安穩(wěn)，季王氏并未與春蓮一同反抗他們的無理要求，而是主動勸說兒媳春蓮姑且答應(yīng)莊雄才的無理要求。在劇本第十二場“兩情繾綣”中，面對知縣的提問，季王氏根本不為兒媳春蓮辯駁，而是直言“家門不幸，出此賤人”，將春蓮置于這場審判的風口浪尖上。《錦衣》中，這種女性在面對自己的同胞受到欺凌，不僅不去幫助其脫離困境，反而落井下石的例子比比皆是，女性所面臨的此類困境不得不令我們深思。在當時的社會環(huán)境之下，她們已然處于劣勢，然而，她們一旦有了某種“特權(quán)”，便用更加殘酷的手段來欺壓比她們更處于劣勢的女性，這也是造成女性長期處于劣勢的悲劇性命運的一個重要原因。

三

在《錦衣》中，作家莫言將“公雞變?nèi)恕钡拿耖g傳說和“革命加戀愛”的經(jīng)典小說模式雜糅在一起，為讀者講述了一個獨具真情的故事。作家莫言將三位女性都放置在真實生活中，通過她們的真實做法、真實想法，淋漓盡致地詮釋了一個“真”字。春蓮雖被父親賣掉，忍辱與公雞拜堂成親，但她對于愛情的期許與渴望，對季星官假扮的“錦衣王子”的真情相許，更是體現(xiàn)了她的真性情。這一類的女性形象，莫言在之前的小說中也塑造過，如《透明的紅蘿卜》中的菊子、《金發(fā)嬰兒》中的紫荊、《糧食》中的梅生娘等，都是具有真性情的女性。在春蓮身上，這樣的真性情更是體現(xiàn)得淋漓盡致。春蓮雖忍辱與公雞拜堂成親，但春蓮路遇莊雄才、王豹等人欺凌，公雞盡全力相助；而后，莊雄才、王豹等人再次上門逼迫春蓮與莊雄才成親，公雞相助不得，性命岌岌可危之時，春蓮頭撞墻壁，寧死守護公雞，我們不難看出她的有情有義。季星官在夜間假扮“錦衣王子”與春蓮相會，對她百般照顧，二人情動于中，共效魚水之歡。季星官為促成革命的成功，并未對春蓮透露自己的真實身份，春蓮雖心生疑慮，卻大膽與其相愛相守，也都充分展示了春蓮的真性情。在春蓮和季星官的愛情里，春蓮沒有被傳統(tǒng)的倫理道德所束縛，他們二人雖是名正言順的合法夫妻，但春蓮并不知道季星官的身份，在此背景之下更可看出二人愛情的偉大。春蓮為了追求愛情，敢于與傳統(tǒng)的倫理道德相抗衡，他們二人的愛情更是建立在互相愛慕的基礎(chǔ)之上。在春蓮和季星官的愛情里，作家莫言巧用“公雞變?nèi)恕钡拿耖g傳說。春蓮在不知道季星官身份的情況下，不顧旁人的眼光、不管自己已為人媳的身份，大膽與其相知相愛，更凸顯了春蓮作為一個女子的“真”。同時，這與作家莫言的寫作立場息息相關(guān)。曾有評論家說過：“作為一個小說家，莫言骨子里面還是個農(nóng)民。他的作品之所以出色，就在于他作為一個藝術(shù)家有著農(nóng)村生活的根、農(nóng)民的血液與氣質(zhì)?！眃一直以來，莫言都站在民間立場上進行寫作。在戲曲文學劇本《錦衣》中，莫言依舊采取這種民間的寫作立場，將他筆下的人物寫得活靈活現(xiàn)。例如，王婆發(fā)現(xiàn)春蓮與男子夜間相會后，在是否要將此事告知官府，收取個人利益上曾進行了自我拷問：“這事缺德不？缺！”e作家莫言僅用寥寥數(shù)語，通過王婆內(nèi)心激烈、尖銳的矛盾沖突，便將其復雜的內(nèi)心世界描寫得一清二楚。王婆內(nèi)心的自我拷問，更顯得王婆是一個真正的人，體現(xiàn)了王婆的“真”。另外，莫言通過季王氏對于兒媳春蓮的態(tài)度、其在得知兒子季星官仍然活著時的喜悅表現(xiàn)等細節(jié)，將這個渴望在亂世中謀求安穩(wěn)、保全兒子的母親形象刻畫得細致生動。相比莫言在《豐乳肥臀》中塑造的“大地母親”形象，季王氏的形象顯得有幾分單薄，但是，這絲毫不影響其母親形象的高尚與偉大。莫言將其置于家庭變故、革命風云的大背景之下，寫出了她作為一個母親的“真”。綜上所述，在戲曲文學劇本《錦衣》中，莫言將這些女性放置在革命風云的大背景下，展現(xiàn)了她們身上的真性情，體現(xiàn)了作家對于底層女性命運的關(guān)注。

作者:張晉霞 單位:山西金融職業(yè)學院