不可兒戲的戲劇美學(xué)特征探究
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戲劇哲學(xué)本體論意義上的荒誕化
《不可兒戲》里包含著耐人尋味的諷刺和幽默，造成幽默的一個重要因素是名字“Earnest”。它原意（earnest）為認(rèn)真，又與人名埃內(nèi)斯特（Earnest）同音（故余光中先生在《不可兒戲》中，將“埃內(nèi)斯特”翻譯成了“任真”）。劇中的兩位女主人公關(guān)多琳和西西里都想嫁給叫這名字的人。兩位男主人公杰克•沃爾辛格和亞吉能•蒙克里夫都有用假名出游的嗜好。杰克為了來倫敦玩樂和會見他心愛的關(guān)多琳，就對受他監(jiān)護(hù)的西西里說他去倫敦是為了照管他那放蕩的兄弟“任真”。當(dāng)亞吉能得知西西里不僅美貌，而且對杰克虛構(gòu)的“任真”很感興趣時，他就用任真這個假名去鄉(xiāng)下看她。杰克和關(guān)多琳也先后來到了鄉(xiāng)下。于是圍繞著“任真”這名字發(fā)生了許多誤會。在劇本中，關(guān)多琳的理想就是去愛一個名叫任真的人，任真這名字是絕對叫人放心的，并且是一聽到這個名字時，就知道自己命里注定是要愛他的。當(dāng)杰克擔(dān)心自己“萬一”不叫“任真”關(guān)多琳真就不愛他時，關(guān)多琳的回答是：“啊！這顯然是一個玄學(xué)的問題，和我們所了解的現(xiàn)實(shí)生活的真相，根本不相干?！辈⑶覍Α敖芸恕边@個名字評價道：“杰克？……不行，這名字就算有一點(diǎn)韻味，也有限得很。說真的，杰克這名字沒有刺激，一點(diǎn)兒也不動人心弦（……）無論什么女人嫁了叫約翰的男人，我都可憐她。這種女人只怕一輩子都沒有福氣享受片刻的清凈。只有任真這名字才真的保險?！贝嬖谥髁x哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，一個人出生時一無所有，人的本質(zhì)是后天造就、形成的。人的名字也只是一個為了便于區(qū)別的符號，“任真”只是一個代詞，杰克可以是任真，亞吉能也可以是認(rèn)真。那么“任真”到底是誰？這是一個如同哲學(xué)的終極問題“我是誰”一樣難以回答的問題，亦是人類有史以來，便不斷尋求揭開的“謎”。究竟人是一個物質(zhì)的人，追求的是感官的滿足享受，抑或是可滿足于精神價值或宗教思想的追求？王爾德在其一生中都致力于修改傳統(tǒng)的自我觀念，反對把自我看成是一個固定的身份。當(dāng)哲學(xué)家不停地在思索、在混亂中尋找智慧的閃光時，這樣一個疑問，王爾德卻以戲謔的“任真”方式提了出來，并且通過兩對兒主人公對這名字的使用及他們的戀人對“任真”的癖好，王爾德給出了自己的哲學(xué)答案：我們的肉體只是一個軀殼，是一個載體，名字只是一個為了便于區(qū)別的符號。通過劇中人物之口，劇作家傳達(dá)了其悖論性的思想。
戲劇命題的非理性化
西方傳統(tǒng)喜劇美學(xué)的思維基礎(chǔ)是理性主義，人們把喜劇當(dāng)做人類理性意識對人類自身缺點(diǎn)的反思和批判形式之一。從19世紀(jì)后半葉開始，非理性主義向理性文化的逐漸滲透，直接導(dǎo)致理性王國中既存的文化秩序、思維模式和價值體系發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)喜劇以理性精神作為判斷原則，來嘲笑違反理性的荒謬行為；現(xiàn)代喜劇卻是以非理性原則來重新審視理性自身的漏洞和荒謬。在維多利亞時期，人類活動的諸多方面都出現(xiàn)了長足的進(jìn)步和解放，而唯獨(dú)在最基本的個人情欲方面卻受到苛刻的控制。彼時的英國，以崇尚道德修養(yǎng)和謙虛禮貌而著稱，表面輝煌，像個理性、克制的紳士社會，實(shí)則是上層社會人士的性情倍受壓抑，社會底層一片混亂。在這個以“純潔社會風(fēng)氣”為目標(biāo)的全面禁欲的社會，道德觀過于苛刻，人們的生活卻過于縱情于聲色，這勢必造成了人性的壓抑和扭曲，上流人士曝出了不少丑聞。當(dāng)時的禁欲主義束縛著英國公民，但包括奧斯卡•王爾德在內(nèi)的一些知識分子在性道德、享樂主義、生活方式等方面提出了一些新觀點(diǎn)。處于歷史轉(zhuǎn)折時期的王爾德以“不可兒戲”，也即“認(rèn)真的重要性”命名自己的作品，所有維多利亞時期的美德都在此遭到了譏諷。在劇中，主要男女人物都沿襲他前幾個劇本中的社會環(huán)境，但《不可兒戲》討論的命題則是“認(rèn)真”，這是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)命題，也是一個諸多作家都探討過的命題。但劇中的“認(rèn)真”一詞則指代了維多利亞時期特有的嚴(yán)肅、虛偽，王爾德故意用“認(rèn)真”這個雙關(guān)語挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級所謂的高尚道德和理想主義。事實(shí)上，劇中主人公之一的杰克從出生到戀愛，都被動或主動地在“兒戲”人生。杰克一直不知道自己的父母是誰，他是在火車站行李房的一個手提包里被人撿到的。因?yàn)樵谒€是嬰孩兒的時候，由于保姆把自己寫的書稿放在了搖籃車?yán)?，杰克反而被裝入了大手提袋里，并且又被遺忘在了倫敦一個大火車站的行李間。從此，杰克的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的改變。關(guān)于非婚生被父母遺棄的主題在劇中也以一種輕松的語調(diào)被談及，無父無母的杰克誤以為勞小姐是自己的母親，勞小姐卻說“我還未婚。”杰克幾乎馬上就準(zhǔn)備原諒她，提出對于男人與女人不應(yīng)該有雙重審判方法。但是更出乎意料的情境是，勞小姐根本不是他母親———很不幸，他是非婚生的。劇作家用這種非理性的思維，將主流意識形態(tài)玩弄于股掌之中，彰顯了對那個特定時代嚴(yán)苛的道德規(guī)范的譏諷與嘲弄，挖苦了19世紀(jì)末泛濫于英國社會的一種虛假和病態(tài)的“認(rèn)真態(tài)度”。在當(dāng)時普遍保守的社會風(fēng)氣下“，凡人類認(rèn)為嚴(yán)肅的一切事物，如誕生、洗禮、愛情、婚姻、死亡、喪葬、私生活以及體面，在他的筆下無不受到嘲笑，然而卻嘲笑得如此輕松，如此荒誕，只有道貌岸然傳教士才會因此受到冒犯”。當(dāng)所謂道德變得形式化，變得假惺惺的時候，怎么讓人去遵循？王爾德調(diào)動一切喜劇效果，以“認(rèn)真”的筆調(diào)展開了一幅維多利亞時期偽善的道德畫軸，以鬧劇的形式暗示了社會問題。
戲劇語言反邏輯化
形而上學(xué)認(rèn)為，在規(guī)律和真理的支配下，所有存在物都系統(tǒng)地、邏輯地、因果地相互關(guān)聯(lián)，而人類社會和人的存在也是按照精神目的論構(gòu)成和存在，并逐步朝著終極目標(biāo)———絕對的完善、自由與幸福邁進(jìn)。王爾德在“譏諷戲劇”（comedyofmanners）的傳統(tǒng)上，繼承了康格利夫和謝利丹，并且啟導(dǎo)了毛姆和考爾德等無數(shù)后人。王爾德是驅(qū)遣文字的天才，他天生愛諷刺人世，又特具繡口與妙筆。余光中先生說，《不可兒戲》把觀眾“一跤絆到了邏輯外”。在劇中，口沒遮攔的巴夫人，幾乎每次出口都傷人，凡她過處，所有人都會遭殃。在談判女兒和外甥的婚事上，顯得霸道又貪婪。她對孤兒杰克說：“失去了父親或母親，華先生，還可以說是不幸；雙親都失去了就未免太大意了。”這當(dāng)然是強(qiáng)詞奪理，因?yàn)殡p親都失去，原應(yīng)加倍感到不幸，豈料虛招實(shí)接，沉重的不幸忽然變成了輕飄飄的大意———虛驚一場，觀眾才發(fā)現(xiàn)自己受了騙，怎會不笑？“失去”一語雙關(guān)，既意“死去”，又意“遺失”，急轉(zhuǎn)直下的蒙太奇手法，把兩種意思疊接在一起。使觀眾發(fā)笑的原因頗多，其一便是如上所述，用一句理不直而氣反壯的妙語，把驚疑未定的觀眾一跤絆倒到邏輯的界外。連老仆人老林也是滿口妄論，伶牙俐齒，不受道德和邏輯的約束。按照傳統(tǒng)的邏輯觀念，讀者會普遍認(rèn)為少數(shù)的上層階級應(yīng)該為多數(shù)的下層大眾樹立榜樣，但是在戲劇中，王爾德卻寫道，“如果下層階級不為我們樹個好榜樣，他們到底有什么用呢？”這顯然是對傳統(tǒng)邏輯觀念的一次挑戰(zhàn)。這樣的對話在劇本中還有多處，不管男女老少，個個都伶牙俐齒，對答如流，放蕩得可笑又可愛。劇中第一幕，巴夫人評價哈夫人時說：“自從她死了可憐的丈夫，我一直還沒有去過她家呢。從沒見過一個女人變得這么厲害；看起來她足足年輕了二十歲。”哈夫人剛剛經(jīng)歷寡居之變，按照正常的邏輯觀念，讀者會想到哈夫人可能會變得蒼老，可是結(jié)句告訴我們的結(jié)果是“足足年輕了二十歲”。我們在一驚一喜之余，對于作者的戲謔之意會然于心，莞爾一笑。當(dāng)然，讀者在閱讀劇本，觀眾在觀看戲劇表演時的笑不止于此?，F(xiàn)代喜劇引起的笑既是復(fù)合的，也是有深度的?！恫豢蓛簯颉分械膩喖茉谔岬阶约旱拿謺r一反常態(tài)，戲謔味兒十足地說：“這名字一點(diǎn)兒也不差，其實(shí)啊還有點(diǎn)兒貴族派頭呢。進(jìn)破產(chǎn)法庭的仁兄里面，有一半都名叫亞吉能。”劇本中類似這樣的妙語連珠、反常態(tài)的語句可謂是俯首皆是。王爾德運(yùn)用大量的反邏輯語言，借助荒謬的對白、夸張的動作，通過悖論、幻想和矛盾建構(gòu)了它自身的邏輯，呈現(xiàn)出一個風(fēng)格、技巧和形式的狂歡，在離奇中暗藏真實(shí)、在嬉笑中包含嘲諷，給讀者帶來了驚驚喜喜，展現(xiàn)了西方現(xiàn)代戲劇的美學(xué)特征。
結(jié)語
《不可兒戲》從哲學(xué)本體論的意義上探討了作為“人”存在的荒謬性，從而在戲劇創(chuàng)作上表現(xiàn)出荒誕化特征；這同時也體現(xiàn)出了一種反邏輯的思維方式，使作品的命題和語言表現(xiàn)出了一種非理性的批判和否定精神。（本文作者：劉文娟 單位：平頂山學(xué)院公共外語教學(xué)部）