科學(xué)與技術(shù)分界下的中西方文化差異思考

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摘要：基于科學(xué)和技術(shù)的概念，以及科學(xué)與技術(shù)的界定來(lái)引出對(duì)中西方文化現(xiàn)象的深層次思考，如文化差異的原因，文化差異的實(shí)質(zhì)，如何對(duì)待文化差異。同時(shí)將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，思考中西文化碰撞的當(dāng)今社會(huì)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；技術(shù)；中西方文化；差異

隨著科學(xué)和技術(shù)日益緊緊相連，尤其是二戰(zhàn)以后，新的科技革命的發(fā)展和需要使得科學(xué)成為技術(shù)的先導(dǎo)，科學(xué)為技術(shù)服務(wù)，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系顯示出前所未有的強(qiáng)勁趨勢(shì)?？茖W(xué)與技術(shù)往往被合稱科技，兩者被視為一物，科學(xué)就是技術(shù)，技術(shù)就是科學(xué)。在海德格爾那里技術(shù)優(yōu)先于科學(xué)，科學(xué)的本質(zhì)就是技術(shù)，在邦格那里“技術(shù)就是科學(xué)”［1］454。什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)究竟存在怎樣的聯(lián)系？

一、科學(xué)與技術(shù)的分界：本質(zhì)VS制作

亞里士多德提出：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”［2］3。事實(shí)上，在這里亞里士多德就將科學(xué)與技術(shù)相區(qū)分，技術(shù)出現(xiàn)在前，科學(xué)出現(xiàn)在后。技術(shù)的出現(xiàn)源于生活所需，技藝的純熟，或者打發(fā)時(shí)間，為人類社會(huì)服務(wù)；而科學(xué)出于對(duì)知識(shí)的追求，不是為了滿足主觀的快樂和生活必需，科學(xué)的出現(xiàn)是在“全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方”［3］3。換言之，當(dāng)人們滿足了基本生活的需要之后，才會(huì)閑著沒事去思考技術(shù)背后的深層次原因和規(guī)律，只是出于對(duì)自然界好奇心的驅(qū)使，卻并不帶有功利性的欲求。技術(shù)沒有科學(xué)也會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)踐著的人出于生存本能偶然無(wú)意間會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的某些秘密，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，但止步于此，因?yàn)榧夹g(shù)就自身而言不會(huì)去解釋這一現(xiàn)象，科學(xué)就是人們的生活達(dá)到一定水平后去觀察、歸納、總結(jié)、探索技術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)。

（一）科技內(nèi)涵：純粹知識(shí)體系VS人工操作體系

科學(xué)和技術(shù)都是特殊的知識(shí)體系，“發(fā)現(xiàn)增加了我們關(guān)于大自然的知識(shí)，而發(fā)明則建立了一個(gè)服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作規(guī)則”［4］189，兩者對(duì)應(yīng)的是不同的研究對(duì)象?？茖W(xué)對(duì)應(yīng)的是自然界，而且是獨(dú)立于人之外的自然系統(tǒng)，沒有人為參與的天然世界，是關(guān)于自然界自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的體系，側(cè)重于揭示自然現(xiàn)象背后運(yùn)行的原因及其實(shí)質(zhì)。即使沒有人為的參與，它也會(huì)按照生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)作，因而科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然、破除愚昧無(wú)知的過(guò)程，是科學(xué)共同體采取經(jīng)驗(yàn)理性的方法而獲得的有關(guān)自然界和社會(huì)的規(guī)律性和系統(tǒng)化的知識(shí)體系。而技術(shù)“主要是人與自然能動(dòng)關(guān)系的范疇，與利用、控制和改造自然有關(guān)，與制造和利用工具有關(guān)”［4］188，從產(chǎn)生之初就與人密切關(guān)聯(lián)著。沒有人，就沒有技術(shù)的產(chǎn)生，它是經(jīng)人類加工作用于自然界勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，同時(shí)又獨(dú)立于自然界打上人類印記的創(chuàng)造的人工世界，同時(shí)這一過(guò)程最終是為滿足人類的主客觀需要而進(jìn)行的。技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新只有通過(guò)人為的操作才能顯現(xiàn)，它來(lái)源于自然界，借助人的思維和智慧來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)又反作用于自然界。因而，技術(shù)是人類改造自然使之服務(wù)人類社會(huì)的過(guò)程，更符合社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域，是由特殊的社會(huì)共同體設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物與人工過(guò)程的知識(shí)、方法與技能的體系。

（二）科技目標(biāo)：求真VS致用

亞里士多德認(rèn)為：科學(xué)作為研究自然實(shí)體和類的普遍性質(zhì)與原因的知識(shí)，是為了自身的目的而存在?？茖W(xué)為了追求真理而存在，探索關(guān)于宇宙世界的奧秘，主要體現(xiàn)在對(duì)世界更深層次的了解，將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。它更多地源于好奇心，對(duì)認(rèn)知世界的渴望，它“來(lái)源于我們對(duì)某種合理性的領(lǐng)域，這種合理性能使我們肅然起敬，能引起我們沉思和仰慕”［5］420，因而科學(xué)源于內(nèi)心的激情，也是對(duì)人類認(rèn)識(shí)無(wú)限性的肯定，對(duì)人類自身的肯定。而技術(shù)作為“關(guān)于生產(chǎn)的知識(shí)”，目的在自身之外，不是為了生產(chǎn)而技術(shù)，而是為了更好地活著，主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面，如人類物質(zhì)生活的便捷和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)?？茖W(xué)致力于探求真理，弄清自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，求得人類知識(shí)的增長(zhǎng)。技術(shù)則致力于通過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，以達(dá)到控制自然、改造世界、增長(zhǎng)社會(huì)財(cái)富、提高人類社會(huì)福利的目的?！耙磺屑夹g(shù)都等值于一個(gè)有條件的命令，因?yàn)橹辽購(gòu)拈g接方面來(lái)看，不承認(rèn)技術(shù)操作可能合理地追求利益而確定一門技術(shù)是不可能的”［5］422，在英國(guó)物理化學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼看來(lái)，技術(shù)的目的正是出于獲取利益的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)在往往將科學(xué)與技術(shù)同一化，科技密不可分，在很大程度上造成了誤讀。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步要求科學(xué)為技術(shù)服務(wù)，尤其是二戰(zhàn)及其以后，科學(xué)成為技術(shù)的先導(dǎo)，不僅僅要求科學(xué)解釋世界，更奢求科學(xué)造福人類社會(huì)。波蘭尼認(rèn)為根源在于“事實(shí)上，無(wú)論在何處，只要大自然所固有的一個(gè)過(guò)程因其結(jié)果而對(duì)科學(xué)有意義，這一性質(zhì)就成立，與此同時(shí)，為了取得這一欲求的結(jié)果，它又是可以隨意操作的”，在有些時(shí)候，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)為人類社會(huì)創(chuàng)立了一條新的操作規(guī)則，因而人們便將技術(shù)視為科學(xué)或者應(yīng)用科學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤叭绻?jīng)濟(jì)關(guān)系的劇烈變化把它們的實(shí)用性摧毀的話，它們可能失去一切意義，并被遺忘”［6］263－264。技術(shù)會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系的劇烈變化而被遺忘失去價(jià)值，但是作為科學(xué)本身而言作為知識(shí)是客觀存在的。因而，科學(xué)求真，技術(shù)致用。

（三）科技實(shí)質(zhì)：本質(zhì)VS制作

H．A．Simon在他的著名著作《關(guān)于人工事物的科學(xué)》一書中講到，“科學(xué)處理的問題是，事物是怎樣的（howthingsare）”，而技術(shù)處理的問題，或“工程師及更一般的設(shè)計(jì)師主要考慮的問題是，事物應(yīng)當(dāng)怎樣做（howthingsoughttobe），即為了達(dá)到目的和發(fā)揮效力，應(yīng)當(dāng)怎樣做”［7］132?？茖W(xué)探討純知識(shí)領(lǐng)域，還原事物本來(lái)面貌，事物是什么，怎么樣，為什么會(huì)這樣，它追求的是個(gè)體背后的實(shí)質(zhì)和形式上的普遍性，從而它之前的顯現(xiàn)就不再是孤零零的偶然的產(chǎn)生，不再將其歸結(jié)為上帝或神的恩賜，對(duì)自然愚昧無(wú)知的崇拜，破除內(nèi)心對(duì)神學(xué)的依賴，對(duì)自然的敬畏。換言之，不是為了讓人與自然二元對(duì)立，而是使人更好地認(rèn)識(shí)自然、了解自然、接近自然，揭示自然的同時(shí)肯定人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人類的無(wú)限潛能和激情，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。而技術(shù)更像是一種創(chuàng)造性的力量，它是人類文明的展示，將原本不存在的東西借助一定的手段發(fā)明出來(lái)。科學(xué)是將原本內(nèi)在的東西挖掘并解釋，技術(shù)在科學(xué)沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)運(yùn)用業(yè)已存在的知識(shí)創(chuàng)造出新的事物，這是個(gè)體存在展開、發(fā)展并逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，事物應(yīng)該怎么操作才能實(shí)現(xiàn)想要達(dá)到的功用。科學(xué)“在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力”，而技術(shù)“則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力”［8］273。

二、中西方文化的差異：關(guān)聯(lián)性VS超越性

中國(guó)的文化本質(zhì)上是關(guān)聯(lián)性文化，體現(xiàn)在人與自然上是農(nóng)耕文化，人與土地綁在一起，安居樂業(yè)，濃濃的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系上是血緣文化，血緣關(guān)系將人與人綁定在一起，不認(rèn)識(shí)的陌生人通過(guò)稱兄道弟、義結(jié)金蘭、結(jié)親等等攀親的形式與親情靠邊。這就像是一座關(guān)系銀行，無(wú)人不在其中，無(wú)人不往其中儲(chǔ)存關(guān)系，而這銀行賴以維系的是利益，正所謂“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來(lái)”，因而功利性又占據(jù)著主導(dǎo)地位。西方的文化本質(zhì)是超越性文化，體現(xiàn)在人與自然上是科學(xué)和理性，勇于向外探索，變動(dòng)不居，不斷地觀察、思考、推理、演繹，追求真理，理性代替沖動(dòng)，體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系上是信仰和宗教，禱告感恩，懺悔贖罪，就像康德“我頭頂燦爛的星空和心中的黃金道德律”一樣。接下來(lái)根據(jù)上文對(duì)科學(xué)和技術(shù)的界定來(lái)分析中西方文化的差異。

（一）差異體現(xiàn)：中國(guó)技術(shù)VS西方科學(xué)

中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境，自給自足根深蒂固的小農(nóng)思想，使得活著成為最核心的要求。對(duì)生存本能的自我保護(hù)欲，等級(jí)森嚴(yán)的階層不等，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)用主義色彩濃烈。衣食住行不保，生老病死纏身，如何有閑暇追求生存以外的東西呢？“經(jīng)世致用”“學(xué)而優(yōu)則仕”“百無(wú)一用是書生”，所有的一切都離不開功利性，也正因?yàn)槿绱耍覈?guó)古代的勞動(dòng)人民展現(xiàn)出來(lái)了驚人的創(chuàng)造力和奇跡般的智慧。縱觀中國(guó)的歷史畫卷（比如四大發(fā)明），令人嘆為觀止，這是西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不能匹及的，盡管如此，科學(xué)并沒有誕生在中國(guó)。馬克斯•韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》的開篇引言中寫道，“具有高度精確性的知識(shí)和觀測(cè)，尤其是在印度、中國(guó)、巴比倫和埃及”，“中國(guó)的歷史學(xué)雖然高度發(fā)達(dá)，卻沒有修昔底德的研究方法”，“我們建筑學(xué)的技術(shù)基礎(chǔ)雖然源自東方，但東方卻卻對(duì)圓頂?shù)膯栴}束手無(wú)策，并且也缺少那種對(duì)所有藝術(shù)都具有經(jīng)典意義的理性化類型……”?！爸袊?guó)雖然自古就有印刷術(shù)，但是那種專門為印刷出版而設(shè)計(jì)，并且只能通過(guò)印刷才能得以出版的印刷制品，特別是報(bào)紙和期刊這類印刷品，則只是在西歐諸國(guó)才得以問世。中國(guó)和伊斯蘭世界有著各種形式的高等教育機(jī)構(gòu)，這其中的一些機(jī)構(gòu)甚至在表面上與我們的大學(xué)，至少是學(xué)院很是相似。但是理性化的、系統(tǒng)化的、專業(yè)化的科學(xué)以及與之配套的訓(xùn)練有素的專業(yè)科研人員只有西方具備，從而使科學(xué)在西方文化中占據(jù)了統(tǒng)治地位”［9］3。從這種意義上來(lái)看，中國(guó)古代并不存在科學(xué)，但不可否認(rèn)的是中國(guó)存在博大精深的文化，舉世矚目的文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想，科學(xué)是獨(dú)屬于西方的，因?yàn)槲鞣饺俗非蟮木褪强茖W(xué)真理和理性。

（二）差異原因：實(shí)用性VS無(wú)用性

古代中國(guó)沒有科學(xué)，但有思想，有文化，有文明，器物層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。放眼西方，雖然在很多方面并沒有其他國(guó)家那樣先進(jìn)的文明和技術(shù)，但是科學(xué)的邏輯體系和理論建構(gòu)卻是在西方發(fā)展起來(lái)的。從文化的某個(gè)角度來(lái)講，源于中國(guó)古代實(shí)用主義的功利需求和生存所需和西方自由主義的非功利性的追求真理。在古代，對(duì)中國(guó)人而言，一個(gè)東西如果沒有實(shí)際效益，不具利用價(jià)值，不能帶來(lái)更多的物質(zhì)財(cái)富和利益，往往會(huì)被遺忘和拋棄。在當(dāng)今的宮廷劇中，人與人的關(guān)系似乎就是利用與被利用，一旦喪失利用價(jià)值，也就沒有存在的意義，活著似乎就是為了權(quán)勢(shì)、金錢、財(cái)富、利益，因此封建專制在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，以及中國(guó)女性的社會(huì)地位不高，備受倫理道德的束縛。西方人信仰宗教，這樣一種與上帝之間的契約成為他們法律規(guī)則和內(nèi)心道德約束的認(rèn)同，做了錯(cuò)事備受良心譴責(zé)，會(huì)去教父那里努力乞求得到上帝的原諒，實(shí)現(xiàn)自我救贖。可是到了中國(guó)人這里，燒香拜佛往往是為了升官發(fā)財(cái)，帶來(lái)更多的物質(zhì)利益。實(shí)用性使得真理在中國(guó)被遮蔽了，而在西方無(wú)用性成為渴望真理之路的原因之一。他們相信科學(xué)越?jīng)]有用就越純粹、越絕對(duì)、越自由，對(duì)真理的追求只是為了證明真理本身，有用的知識(shí)對(duì)于他們而言反而是束縛，是奴役，只有純粹的知識(shí)才會(huì)讓他們自由。

（三）差異實(shí)質(zhì)：關(guān)聯(lián)性VS超越性

看似只是中國(guó)技術(shù)、西方科學(xué)，中國(guó)實(shí)用主義和西方科學(xué)主義精神的相互區(qū)分，這現(xiàn)象的背后反映的卻是文化的本質(zhì)。中國(guó)像一張關(guān)系網(wǎng)，每一個(gè)人無(wú)往不在其中，農(nóng)耕文化、血緣文化無(wú)一不是關(guān)系文化的體現(xiàn)。人與土地緊緊捆綁，人與人相互牽制，這種親密性的背后不是個(gè)體的獨(dú)立自由和創(chuàng)造性的發(fā)揮，而是對(duì)自然的敬畏，對(duì)王權(quán)的服從，對(duì)祖先天地的深深依賴，這樣一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性也使得中國(guó)社會(huì)更加穩(wěn)定有序，更加親密和諧，實(shí)用主義需要也使得中國(guó)的工匠造詣更加精湛和完善。與此同時(shí)喪失的也是對(duì)科學(xué)真理認(rèn)識(shí)的滯后和創(chuàng)造性潛在性的壓抑，個(gè)體的獨(dú)特性在王權(quán)的大一統(tǒng)下淹沒而難以施展，因?yàn)樯媸堑谝晃坏?，因而沒有閑暇的時(shí)間留給對(duì)自然的摸索，倘使有也會(huì)被抹殺殆盡。而西方卻是超越性的文化，在他們的世界里有宗教的存在，有上帝的存在，人是有限性的生命存在，而上帝卻作為無(wú)限性的永恒存在。個(gè)體通過(guò)與上帝訂立契約，通過(guò)上帝自我救贖，這就超越了世俗層面的關(guān)系。個(gè)體的個(gè)性常常能夠得到釋放，去追求真理，理性地思考，不斷地質(zhì)疑，思考生命的本源，不是為了生活而生活，而是為了知識(shí)而知識(shí)，用大量的閑暇時(shí)間去發(fā)現(xiàn)人生的意義，因?yàn)椴怀鲎詡€(gè)人的私利而更加投入充滿激情，更能彰顯個(gè)人存在的價(jià)值和意義。為了自己而活著，這樣就超越了世俗生活的壓抑，釋放本真的張力。

三、中西方文化差異的思考

如果根據(jù)前文對(duì)科學(xué)和技術(shù)的界定進(jìn)而說(shuō)明科學(xué)是西方的，認(rèn)為中國(guó)只有文明和技術(shù)，從而否定中國(guó)、貶低中國(guó)的話那就完全曲解了本文的意圖。人們一直在探討中國(guó)有沒有科學(xué)，有沒有哲學(xué)，這些問題尤其在經(jīng)濟(jì)全球化、資本主義席卷全球的今天，更加值得反思。我們究竟應(yīng)該如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的外來(lái)文化？都知道和全盤復(fù)古論是必須警惕的，都知道以我為主，為我所用，取其精華，去其糟粕，然而我們不能總處于思想的學(xué)徒狀態(tài)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判導(dǎo)言》里指出：“這些政府由于現(xiàn)代各種關(guān)系，由于德國(guó)的形勢(shì)，由于德國(guó)教育的立足點(diǎn)，最后，由于自己本身的良好本能，不得不把現(xiàn)代現(xiàn)代政治領(lǐng)域（它的長(zhǎng)處我們不具備）的文明缺陷同舊制度（這種制度我們完整地保存著）的野蠻缺陷結(jié)合在一起?！保?0］12那么結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，最應(yīng)該避免出現(xiàn)“西方現(xiàn)代文明野蠻的缺陷與中國(guó)傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷兩者結(jié)合”的糟糕結(jié)局。因而，必須保持一個(gè)清醒的大腦，理性地對(duì)待文化結(jié)合的鍛煉，思想任務(wù)的建構(gòu)。

（一）承認(rèn)差異，保護(hù)傳統(tǒng)

我們必須看到中西化文化的差異以及其背后差異性的根源和實(shí)質(zhì)所在。我們要勇于承認(rèn)，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系、理論建構(gòu)來(lái)看，科學(xué)獨(dú)屬于西方，中國(guó)沒有科學(xué)；但是不代表中國(guó)沒有文化，沒有文明，沒有技術(shù)，我們依然為古代偉大而先進(jìn)的文明成果而感到深深的自豪。不能因?yàn)橹袊?guó)古代沒有創(chuàng)造出一套科學(xué)完整的理論邏輯體系而刻意否定歪曲傳統(tǒng)，而是通過(guò)對(duì)外來(lái)文化西方性的確認(rèn)更好地審視本土文化，保護(hù)傳統(tǒng)。

（二）透視本質(zhì)，開放包容

透視文化差異背后的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷，以更加開放包容的心態(tài)看待西方的外來(lái)文化，在看到其先進(jìn)性優(yōu)越性之時(shí)更要反思其背后深厚的文化根源，思考是否符合與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，避免西方現(xiàn)代文明野蠻的缺陷在中國(guó)的重現(xiàn)。在發(fā)展中國(guó)科學(xué)的同時(shí)，鼓勵(lì)更多的科學(xué)家為求真理而獻(xiàn)身。社會(huì)不要賦予科學(xué)界以求知以外更多創(chuàng)造財(cái)富的欲求，在社會(huì)上，破除知識(shí)無(wú)用論的錯(cuò)誤傾向，在文化教育上，少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅(jiān)持，更好地發(fā)展自己，塑造新型中國(guó)本土文化。

（三）堅(jiān)守本色，兼收并蓄

在現(xiàn)代化科學(xué)與技術(shù)交叉進(jìn)行、各種文明相互碰撞交疊的時(shí)代，保護(hù)傳統(tǒng)很重要，因?yàn)槟鞘俏覀兊奈幕?，失去了本土性，就?huì)像迷途的羔羊，不知所以。首先要認(rèn)清自身的本土性所在，保護(hù)好本土性的重要養(yǎng)分，避免遺失本土性，閉關(guān)鎖國(guó)終將導(dǎo)致落后就要挨打的慘痛。然而，在面對(duì)西方現(xiàn)代文明的時(shí)候，不能只發(fā)現(xiàn)外來(lái)文化先進(jìn)的物質(zhì)層面，也要看到其劣根性，更要看到本民族文化的優(yōu)越性，一定要站在歷史的高度，基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光看問題。

四、結(jié)論

本文從科學(xué)與技術(shù)分界的視角切入引出中國(guó)技術(shù)、西方科學(xué)的文化差異現(xiàn)象，進(jìn)一步分析現(xiàn)象背后的原因和實(shí)質(zhì)所在，從而進(jìn)一步探討如何對(duì)待外來(lái)文化和本土文化這個(gè)老生常談的話題。文化傳承，文化創(chuàng)新，永遠(yuǎn)都是一個(gè)逾越不了的現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)歷經(jīng)文化結(jié)合的鍛煉，思想任務(wù)的建構(gòu)任重而道遠(yuǎn)，但是不能總處于思想的學(xué)徒狀態(tài)，必須以更加清醒而理性的視角對(duì)待文化結(jié)合，避免西方現(xiàn)代文明野蠻的缺陷與中國(guó)傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷兩者結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

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［5］卡爾•波普爾．猜想與反駁［M］．傅季重，紀(jì)樹立，周昌忠，等譯．上海：上海譯文出版社，1986．

［6］卡爾•波普爾．客觀知識(shí)［M］．舒煒光，譯．上海：上海譯文出版社，1986．

［7］SIMONHA．TheSciencesoftheArtificial［M］．Cam－bridge：MITPress，1981．

［8］邁克爾•波蘭尼．個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)［M］．許澤民，譯．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000．

［9］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．馬奇炎，陳婧，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2012．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012

作者:周春林 單位:同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院