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摘要:從審美價值、功用價值的角度來分析、探討印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的共融性。旨在呼吁更多人來關(guān)注中國印章藝術(shù),深入了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)。文章指出,印章藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計都遵循了變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美法則;二者都具有很強的審美性、裝飾性與功用性;印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計滲透著濃厚的中國傳統(tǒng)文化寓意;印章藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)設(shè)計者都要具備兢兢業(yè)業(yè)的“工匠精神”。
關(guān)鍵詞:印章藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計;工匠精神;虛實相生;裝飾美感
引言
印章藝術(shù)是一門古老的藝術(shù),是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。印章藝術(shù)具有物質(zhì)文化和精神文化、實用價值和審美價值的雙重性,凝聚著中國民族的審美經(jīng)驗,體現(xiàn)了中國民族的素質(zhì)和精神風(fēng)貌,顯示了中國藝術(shù)的特有魅力。[1]而藝術(shù)設(shè)計是為滿足人類物質(zhì)需求、精神文化的學(xué)科。從功用性、審美性角度看,二者如出一轍,都遵循了形式美法則、具有裝飾美感,強調(diào)為人民服務(wù)的功用價值;追求濃厚的文化意蘊;二者都需要具有“工匠精神”才能完美實現(xiàn)。
一、形式美法則完美共現(xiàn)
中國古代印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都追求變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美感。中國古代印章的外輪廓形、印面形狀變化多樣,有方形、圓形、杏形、心形、矩形、泉瀑形、葫蘆形、連珠形、橢圓形、不規(guī)則形等多種形式(如圖1)。印面形狀由字形決定,遇方則方,遇圓則圓;筆畫相同均等的,則分部均穩(wěn);筆畫多少懸殊的,則疏密參錯有序。印面文字排列與印面外形適合、變化,根據(jù)字?jǐn)?shù)多少、字體筆畫特征變化。印章章法遵循均衡規(guī)律,松緊自然、錯落有致,對比協(xié)調(diào)統(tǒng)一,疏朗大方特點。印文對比中求統(tǒng)一,富有大小、長短、曲直、正側(cè)等線、形、塊的對比,通過字與字之間的空間取得相輔相成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一效果。[2]印章藝術(shù)追求變化中求統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律共存的形式,體現(xiàn)于藝術(shù)設(shè)計各個領(lǐng)域。該手法與標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)手法完全相同,標(biāo)志設(shè)計追求形的變化與統(tǒng)一,不論采用什么形式,標(biāo)志設(shè)計的外輪形應(yīng)該統(tǒng)一在完整的形狀中。如中國大唐集團的標(biāo)志設(shè)計由篆體“大唐”二字統(tǒng)一在鐘型、方印章圖案的外輪廓形中,宛如泰山般穩(wěn)定,體現(xiàn)大唐集團的穩(wěn)健和務(wù)實,賦予基業(yè)穩(wěn)固、前景美好之意。標(biāo)志字體結(jié)構(gòu)上,遵循了印章藝術(shù)的節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一的特點,將篆體字“大”、“唐”演變、疊加,結(jié)構(gòu)緊湊,比例協(xié)調(diào),方中有圓、圓中有方,寓意公平、公正、團結(jié)、和諧。該標(biāo)志注重正負(fù)行空間的統(tǒng)一,筆畫結(jié)構(gòu)的粗細(xì)變化與統(tǒng)一;標(biāo)識上部“大”字出頭,與統(tǒng)一、規(guī)范的外輪廓形相適合,形成變化統(tǒng)一的特點,預(yù)示公司蒸蒸日上的發(fā)展趨勢、發(fā)展空間。包裝設(shè)計也是如此,不論包裝的圖文版式編排,還是容器包裝的整體外觀的造型設(shè)計,都講究形式美感的和諧與統(tǒng)一,包裝設(shè)計風(fēng)格要與宣傳品牌特點相一致,內(nèi)部的容器包裝與要與保護產(chǎn)品的外部包裝的字體排版搭配、用色等設(shè)計風(fēng)格完全相同。室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域也要注重風(fēng)格樣式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一:室內(nèi)設(shè)計中的開放式餐廳設(shè)計,其設(shè)計風(fēng)格要與同處在一個空間的其他區(qū)域(如廚房、客廳)的設(shè)計風(fēng)格相統(tǒng)一,用色、選材、布景上都要向呼應(yīng)。
二、裝飾性共融
中國印章在我國古代的主要作用是實用與審美。秦漢“瓦當(dāng)印”除了保護建筑物檐頭的附件不受損害外,還要裝飾美化古代建筑環(huán)境。而瓦當(dāng)印在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用的主要目的便是裝飾、美化環(huán)境?,F(xiàn)如今,印章藝術(shù)大多是作為裝飾、美化功能出現(xiàn)的,更多的裝飾于包裝、景觀設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計中。如西安的大唐芙蓉園印章雕塑、石家莊的景觀雕塑、福州大學(xué)的校訓(xùn)雕刻等,分別采用石刻、園藝布景等形式,將印章藝術(shù)融入自然,讓人感受到厚重的歷史文化,使人品味到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的意境之美。印章藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要題材,美化著生態(tài)環(huán)境、傳遞中國文化信息。2010年上海世博會中國館建筑設(shè)計的魅力在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然融合,它將“東、南、西、北”31個“中國印章”應(yīng)用于整個建筑的東南西北四個方向的架空梁柱外伸檐口,印章的作用是裝飾梁柱上31個通風(fēng)口。石家莊園林局、公園管理處在城市綠化中把印章藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境自然融合,成為了一道道靚麗的風(fēng)景(圖3右),起到點綴景觀,烘托喜慶氣氛、傳承中國傳統(tǒng)文化之目的。生活中我們可以看到印章元素已經(jīng)出現(xiàn)在了信息化的產(chǎn)品——優(yōu)盤設(shè)計中,在此,印章元素同樣起到的是裝飾作用,同時也是印章文化傳承的典型例子,美中不足的是:印章字體篆刻部分采用白色,似乎與印章整體有些脫節(jié),這是設(shè)計師應(yīng)該避免的。
三、功能性的一致
中國古代印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著相同的“功用性”目的,都是為人類日常生活服務(wù)的。印章起源于實用,在實用中求美,求美是為了更好地實用。早在春秋時期,印章便有廣泛的實用價值。古代印章分為封泥、佩帶、殉葬印、烙馬印、瓦當(dāng)印、烙漆、印子金、鈐印等多種類形,不同的印章形式,有著不同的功能價值。如封泥是用于公務(wù)、財務(wù)、倉庫的封檢,是一種憑證;而系于腰帶、或掛于衣襟鉤的佩帶,是吉祥或辟邪之物,在表示官階身份的同時,也作為檢、封文書、簡冊的封物;而“瓦當(dāng)印”應(yīng)用在古建中,起到保護木質(zhì)檐頭的作用;古代“烙馬印”用來區(qū)分馬匹的優(yōu)劣等。中國古代印章不僅是權(quán)力與地位的象征,還是中國古代交際、廣告宣傳的重要手段。當(dāng)代生活中,同樣不乏印章和現(xiàn)實生活密切結(jié)合的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品,印章用在郵票、標(biāo)志等媒介設(shè)計中,具有視覺傳播,傳遞企業(yè)文化信息的作用。許多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公司、企業(yè)、團體都采用印章作為品牌標(biāo)志,印章起到的作用就是信息傳達(dá)功能,寓意或表達(dá)企業(yè)、品牌深厚的文化底蘊。藝術(shù)設(shè)計的目的是滿足人類的需求,滿足人類的生理需求、功能需求與心理需求、審美需求。如服裝設(shè)計滿足著人的防寒、防曬,滿足人類對美的時尚追求,滿足其心理需求;建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則滿足著人類的居住需求、心理需求,讓人有一個舒適的居住空間環(huán)境。包裝設(shè)計則是為了滿足人的信息傳達(dá)功能,同時起到保護產(chǎn)品、方便運輸?shù)墓δ?,如茶葉、酒的外包裝形象設(shè)計給予包裝保護和存儲功能以外的東西,在很大程度上決定消費者是否認(rèn)可與購買產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計是為了方面人類生活。兒童健康升降學(xué)習(xí)桌椅的設(shè)計也是如此。根據(jù)孩子成長特點,為了滿足兒童的學(xué)習(xí)、使用功能、健康生理發(fā)展需求,學(xué)習(xí)桌設(shè)計成“斜作業(yè)面”形式,滿足了孩子身高發(fā)育變化的需求,桌面高度、椅子高度全部都設(shè)計成可以調(diào)節(jié)形式,孩子的手臂能自然平放在桌面上,避免了孩子彎腰、駝背壞習(xí)慣的形成,讓孩子從小養(yǎng)成良好坐姿的習(xí)慣,同時保護了孩子的視力,預(yù)防近視眼等現(xiàn)象的發(fā)生。
四、寓意、象征性相融
寓意、象征性共存于“印章藝術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”兩大領(lǐng)域。中國印章藝術(shù)具有很強的文化寓意內(nèi)涵。如秦代的“吉語印”象征著人追求生活的吉祥如意,祈求神的庇佑,以吉祥語言為印紋,佩戴于身,來祈求平安;中國傳統(tǒng)訓(xùn)誡警句“一心慎事”、“忠仁思士”、“思言敬事”作為印章內(nèi)容,成為勵志的座右銘,來讓人勵志自警。許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品同樣寓意豐富,如中國科學(xué)技術(shù)館的標(biāo)志與科技館的新館建筑,都是以“魯班鎖”為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計的,新館建筑為一體量較大的單體正方形,利用若干個積木般的塊體相互咬合,使整個建筑呈現(xiàn)出一個巨大的“魯班鎖”,又像一個“魔方”,蘊含著“解鎖”、“探秘”的寓意。與科技館的經(jīng)營理念、宗旨相吻合。如中國大唐集團公司標(biāo)志色彩選用了中國代色——印章紅,代表中國、喜慶、文化傳承的特點。寓意集團公司的事業(yè)紅紅火火,燦爛輝煌。很多時候,藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的寓意性與中國印章藝術(shù)完全相同。如虛實相生的“和諧”文化意蘊共存于印章藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。漢代的印章藝術(shù),其“朱白文印”體現(xiàn)了典型的虛實相生意蘊,朱白文印由朱文和白文構(gòu)成,通常朱文筆畫較少,白文筆畫較多,其朱白分布靈活多變,[3]形成虛實相生的黑白效果;印章藝術(shù)把方寸內(nèi)多余的石料挖掉,露出篆字部分,形成深淺不一的浮雕鏤空效果,再次體現(xiàn)了虛實相生的內(nèi)涵。而在藝術(shù)設(shè)計的建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、服裝設(shè)計中,虛實相生理念也是司空見慣。中國蘇州園林設(shè)計講究空間的虛實關(guān)系處理,許多建筑在墻上開鑿漏窗,使園林具有通透之感,使空間相互滲透、融合,以給人強烈的視覺流動感覺。[4]包裝設(shè)計采用印章藝術(shù)的虛實效果,將包裝設(shè)計成鏤空效果,在美化裝飾產(chǎn)品的同時,讓消費者通過鏤空的虛空間讓人直觀地了解商品詳情,給人以直觀、可信之感,進(jìn)一步感受商品特有的藝術(shù)魅力;印章藝術(shù)的浮雕、鏤空的虛實特點常與服裝面料設(shè)計結(jié)合,通過虛實相生的表現(xiàn)傳遞一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美。
五、“工匠精神”共存
在2016年的政府工作報告中首次提出了培育精益求精的工匠精神的觀念?!肮そ尘瘛保置胬斫鉃楣そ硨Ξa(chǎn)品的精雕細(xì)琢,精益求精、追求完美的精神。產(chǎn)品要精益求精、注重細(xì)節(jié),追求完美;從業(yè)者具備專注的敬業(yè)精神,要嚴(yán)謹(jǐn),一絲不茍;要耐心、專注,具有釘子精神、持之以恒,不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平,在專業(yè)領(lǐng)域不斷進(jìn)步、完善發(fā)展;“工匠精神”是一種堅韌不屈、百折不撓、百做不厭的精神。印章藝術(shù)最初的從業(yè)者大多為工匠,“工匠精神”在他們身上發(fā)揮得淋漓盡致,直到現(xiàn)在,雕刻出優(yōu)秀、靈動的印章藝術(shù)作品也離不開這種兢兢業(yè)業(yè)的“工匠精神”。特別是印章的雕刻制作,需要具有一絲不茍、精益求精、嚴(yán)禁的工作態(tài)度,才能達(dá)到最佳的雕刻藝術(shù)視覺效果。[5]藝術(shù)設(shè)計也是如此,它本身屬于為民服務(wù)的行業(yè),屬于龐大的系統(tǒng),包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計等多個領(lǐng)域,但哪一領(lǐng)域的設(shè)計師都必須具備工匠精神,要琢磨顧客心理,了解其功能需求,耐心與客戶交談,用心思考、鉆研設(shè)計方案,以滿足民眾的需求。藝術(shù)設(shè)計屬于開放的系統(tǒng),它涉及到社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)美學(xué)等多個領(lǐng)域,設(shè)計者要具備海納百川的“工匠”品質(zhì)、鉆研精神,熱愛自然萬物,了解不同領(lǐng)域?qū)W科的發(fā)展,不斷探索、學(xué)習(xí)、尋找,以達(dá)到設(shè)計自如之境,以設(shè)計出優(yōu)秀的、為民服務(wù)的作品。藝術(shù)設(shè)計者需要具備工匠精神才能制作出精益求精的產(chǎn)品,室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計作品的完成需要設(shè)計師具備藝術(shù)設(shè)計的審美水平之外,還要具備一絲不茍的工匠精神才能設(shè)計出經(jīng)得住時間考驗的作品,需要具備測量、計算、推敲,使設(shè)計作品符合人體工程學(xué),以更好地滿足人的生理需求與心理需求。標(biāo)志設(shè)計對印章藝術(shù)、傳統(tǒng)圖案的借鑒使用不只是簡單的復(fù)制、修改,而是要將之結(jié)合信息化處理手段,對其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范化制圖設(shè)計,并做出四維空間的動畫效果,方便應(yīng)用,同時使標(biāo)志迎合數(shù)字化發(fā)展需求??傊?,不論是從形式美感、審美意蘊等精神層面看,還是從功能需求等生理角度考慮,篆刻藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計存在著千絲萬縷的聯(lián)系,印章篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格特點,不但可以拓展設(shè)計思路,還可以傳承中華民族文化、提升中華民族的凝聚力,從而使中國藝術(shù)、民族文化走向世界。
參考文獻(xiàn)
[1]劉江.中國印章藝術(shù)史.杭州•西泠出版社2005:P1頁
[2]同[1]劉江.中國印章藝術(shù)史.杭州•西泠出版社2005:91頁
[3]陳欣,虛實相生印章文化與包裝設(shè)計的融攝中國包裝工業(yè)2013.(10):57
[4]侯建華,版面設(shè)計的流動空間研究包裝工程2009(5):175
[5]侯建華,印章藝術(shù)在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究.福建茶葉[J]2016.(10):194.
作者:侯建華 陳蒙 于玲 單位:河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北青年管理干部學(xué)院