生態(tài)女性主義理論文學(xué)批評(píng)論文
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一、蘊(yùn)含在生態(tài)女性主義批評(píng)理論中的兩性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系
古往今來，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭?，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳?，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對(duì)二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系。”生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)
生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾•卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€(gè)無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森•貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運(yùn)動(dòng)也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng)，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)
生態(tài)女性主義批評(píng)理論的兩個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)是生態(tài)世界，另一個(gè)就是男權(quán)社會(huì)里的女性，這兩個(gè)支點(diǎn)緊緊地支撐著這一理論核心。不從生態(tài)自然的角度去研究，就會(huì)重新回到女性主義批評(píng)的框架下;若是撇開女性獨(dú)有的視角，就成了生態(tài)批評(píng)研究。所以在對(duì)文學(xué)文本的研究時(shí)，雙視角才是生態(tài)女性主義研究的完美體現(xiàn)。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)者可以從這兩個(gè)角度來研究文學(xué)作品:一則，可以從兩性視角著眼，著重研究女性作家在文學(xué)文本中的生態(tài)話語表現(xiàn)及批評(píng)特征，以此突出女性群體生態(tài)作品的優(yōu)越性;再則，可以將文學(xué)作品中的生態(tài)環(huán)境與女性描寫或與作品中的女性人物相聯(lián)系，加以分析和闡釋，從而進(jìn)一步深入或多角度研究作品內(nèi)在主題。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生，是對(duì)生態(tài)主義批評(píng)和女性主義文學(xué)批評(píng)的一種優(yōu)化組合，是順應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文學(xué)發(fā)展的“雙贏”策略。人類中心主義和男性中心主義一直都潛伏在社會(huì)各個(gè)層面，滲透在文化和思想等領(lǐng)域，由于其覆蓋范圍之廣，扎根時(shí)間之長，是生態(tài)女性主義者從始至終不得不攻克的兩大難題，所以生態(tài)主義和女性主義的兩種思想的結(jié)合勢在必行。一方面它彌補(bǔ)了以男權(quán)思想為基調(diào)的人類中心主義為前提的生態(tài)主義批評(píng)理論中的片面性，另一方面完善了女性主義文學(xué)批評(píng)理論體系，使其不再單一從兩性角度解構(gòu)男權(quán)思想，而是聯(lián)合自然生態(tài)世界這一“同盟軍”，來共同找到受壓迫、受破壞的根源，尋求真正意義上的“自我拯救”。女性與自然環(huán)境之間微妙的閨蜜關(guān)系，不僅僅表現(xiàn)在女性與生態(tài)環(huán)境本身之間的聯(lián)系，而且還表現(xiàn)在男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓迫和人類社會(huì)對(duì)自然的奴役之間的相似性。兩者“既需要本我的動(dòng)力也需要超我的指引，但只有當(dāng)超我和本我之間達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，才能成為一個(gè)社會(huì)自我存在體而快樂生活?！钡珜?duì)女性與環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)女性主義批評(píng)者應(yīng)該持一種客觀冷靜的態(tài)度，應(yīng)該看到雖然女性與自然環(huán)境有相似的遭遇，共同的使命，但不能把婦女和環(huán)境之間簡單地劃上等號(hào)，不能把女性單純地理解為身體，也不可以把女性自身所具有的能力純粹地解讀為一種自然本性。雖然生態(tài)女性主義批評(píng)只是文學(xué)批評(píng)理論浩瀚星河里中一顆小小的“新星”，前方研究之路也一定會(huì)遇到困難和阻礙，漫長而艱辛，但是“星星之火，可以燎原”，其研究的未來之路是樂觀光明的。引導(dǎo)世界區(qū)分婦女和環(huán)境被壓迫和奴役的共性，找出合理有效地保護(hù)兩者的途徑，使女性和自然脫離被欺壓的“苦?！?，讓女性與男性、環(huán)境和社會(huì)相互之間發(fā)展戰(zhàn)略合作關(guān)系，是生態(tài)女性主義光榮而神圣的使命。生態(tài)女性主義者從獨(dú)特的女性角度去探尋破壞環(huán)境和奴役自然的生態(tài)危機(jī)根源，不僅為解放婦女和保護(hù)自然環(huán)境提供了理論依據(jù)，開辟了解決生態(tài)危機(jī)和推翻男權(quán)統(tǒng)治的新理念，而且強(qiáng)調(diào)女性在生態(tài)革命中的潛力和舉足重輕的地位，這些都對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步和自然環(huán)境的改善起到了一定的推動(dòng)作用，“在生態(tài)批評(píng)的未來發(fā)展中，女性主義和生態(tài)女性主義還將做出許多貢獻(xiàn)。”人類社會(huì)的春天會(huì)鳥語花香，婦女將擁有自己的話語權(quán)，生態(tài)女性主義文學(xué)也一定會(huì)朝著可持續(xù)發(fā)展模式不斷地前進(jìn)。
作者：徐銳 單位：湖北文理學(xué)院
