文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化探思

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【摘要】在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)與影視文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品影視化為現(xiàn)代化高校教育提供了新的方向。文學(xué)名著影視化具有多元性特征，能夠推動我國文學(xué)教育的健康發(fā)展?；诖?，本文將對文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化的思考進(jìn)行深入探索與分析。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評

文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r代的精神與情感充分表達(dá)，為我國影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

一、原著的藝術(shù)價值和意義

（一）原著為影視作品提供了文化資源

早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強(qiáng)調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨特性。新時期的中國影視與文學(xué)間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對影響作用。

（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強(qiáng)大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價值與獨特的審美啟發(fā)?，F(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強(qiáng)烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。

二、文學(xué)的意義

文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚國家及民族的正確價值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。

三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考

語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時語文也是一門注重實踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來，國內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對相關(guān)理論知識構(gòu)建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學(xué)中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學(xué)的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會想到《紅樓夢》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。

四、文學(xué)作品影視化的必要性

（一）文藝受眾接受方式改變

進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。

（二）網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊

在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦?、靈活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。

（三）名利的驅(qū)使

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。

五、文學(xué)與影視互動關(guān)系之探究

文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對影視文化與文學(xué)知識的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強(qiáng)大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態(tài)與美學(xué)賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

六、影視文化與現(xiàn)象的述評

影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識流較為強(qiáng)烈的作品中，盡管語言表達(dá)的隨意，不存在語言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內(nèi)影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對社會現(xiàn)實問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學(xué)作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。

七、結(jié)束語

文學(xué)與影視批評對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學(xué)與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。

作者:張雪柯 單位:河南師范大學(xué)文學(xué)院