民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合發(fā)展探究
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民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)民俗特性的分析得出民俗文化是藝術(shù)之源，是藝術(shù)創(chuàng)作之本?；谖覈?guó)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景，文章闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)是民俗文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑。民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)需要在時(shí)代背景下融合，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維和數(shù)字技術(shù)等時(shí)代技術(shù)，推動(dòng)民俗文化的新業(yè)態(tài)發(fā)展。隨著人類的起源，在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類抱著對(duì)大自然的崇拜與敬畏之心，以及對(duì)未知本身的崇拜，而幻想某些超能力的存在能左右他們的命運(yùn)，能令他們捕獲到食物、避免疾病，從而能使一個(gè)氏族在大自然的各類環(huán)境中生存下去，繁衍后代，并提升本氏族對(duì)其他氏族、對(duì)大自然中各種生存挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力。原生態(tài)文化的意識(shí)生成了人類的意象原型，逐漸形成了民俗文化，也奠定了人類文化的理性意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)的功利性。隨著時(shí)間的積淀和人類生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)大自然的認(rèn)知趨于理性、客觀，人類在一代代地重復(fù)先民的意識(shí)和特定的行為中，創(chuàng)造新的文化現(xiàn)象，漸漸形成了藝術(shù)的起源與早期形式。
一、民俗文化是藝術(shù)之源
民俗活動(dòng)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸失去了原本的信仰功能，而成為一種物質(zhì)上的形式和一種精神上的形式，這兩種不同層面上的“形式”是藝術(shù)的兩個(gè)重要方面，推動(dòng)了民俗藝術(shù)的變化與創(chuàng)新。原始的膜拜系統(tǒng)中，人與自然的對(duì)抗中，人們用順從來(lái)表現(xiàn)自己與命運(yùn)抗?fàn)幍呐κ侄?，這是一種理想和想象的精神觀照；同時(shí)，還有民俗活動(dòng)、儀式等，這是以人的方式和人的功利目的來(lái)與靈魂對(duì)話，向惡者示威。無(wú)論何種原始活動(dòng)，其包含的原始思維，以及其流傳下來(lái)的民俗活動(dòng)，都包含著一種與藝術(shù)創(chuàng)作相類似的情感——情感的宣泄。例如民俗活動(dòng)中的儺戲是常見(jiàn)的一種儀式，在手舞足蹈的過(guò)程中，人們?cè)谛睦砩系玫搅藵M足。在生理上，是一種劇烈的運(yùn)動(dòng)；在情感上，則是一種情感的發(fā)泄。情感宣泄所獲得的精神享受,是對(duì)人性自由本身的最大審美報(bào)償。所以在原始的膜拜系統(tǒng)中蘊(yùn)含的情感力量及其強(qiáng)烈的情感宣泄方式，極大地推進(jìn)了先民審美感受的凝聚過(guò)程，促進(jìn)了表現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。儺戲主要體現(xiàn)于動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、夸張性、戲劇性以及儺面具的裝飾效果等。先民經(jīng)過(guò)反復(fù)表演儺戲，動(dòng)作日趨熟練，他們會(huì)為了展示更好的視覺(jué)效果而不斷改良一個(gè)動(dòng)作；先民或是在儺面具上用有顏色的植物汁液不經(jīng)意地一劃，他們并未意識(shí)到這是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，但久而久之，他們的審美意識(shí)在不斷地提高。先民們不以信仰為目的，而是直接觀照內(nèi)心的渴望，來(lái)創(chuàng)造和享受含有心靈旨趣的形式，這種形式是審美的愉悅形式。民俗特性中的功利性和變異性促成了先民審美意識(shí)的形式化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程,也促使了藝術(shù)審美和藝術(shù)表現(xiàn)的形式生成與變化，故民俗文化是藝術(shù)之源。
二、民俗文化是藝術(shù)創(chuàng)作之本
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，民俗的功利性驅(qū)使民俗活動(dòng)的信仰和表現(xiàn)形式不停地發(fā)生變化，即便是同一種信仰，也有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的表現(xiàn)形式。因此，在民俗文化中衍生出了各種不同的藝術(shù)形式。民俗文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)民俗的變異特性也驅(qū)使了民俗文化的變化，從而推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作的變化。如，年畫(huà)這一藝術(shù)形式，是從先民的“門神”信仰衍變而來(lái)。在民俗文化的土壤上，隨著人們對(duì)客觀世界了解的深入，民俗文化逐漸發(fā)生變化。民間信仰中門神畫(huà)的藝術(shù)形象，經(jīng)歷了千年的歲月變遷，從藝術(shù)表現(xiàn)主題、表現(xiàn)形式，到人們的審美趨向都發(fā)生了巨大變化。直至今天，華夏子孫都在通過(guò)對(duì)年畫(huà)及相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作及應(yīng)用，回憶著祖先樸素的信仰，感受著中華文化的深厚韻味。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的大門有著重要的護(hù)衛(wèi)作用，最早的門神與原始自然崇拜有關(guān)，且沒(méi)有形成鮮明、具體的藝術(shù)形象。遠(yuǎn)古時(shí)期的神荼、郁壘是傳說(shuō)中最早的門神。宋代以前民間習(xí)俗的年畫(huà)主題以畫(huà)雞、虎為主，這是年畫(huà)藝術(shù)形式的早期萌芽。唐宋以后，年畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中盛行，并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的民俗年節(jié)活動(dòng)。門神的形象開(kāi)始越來(lái)越豐富，武將型門神大量出現(xiàn)，傳說(shuō)中的鐘馗被人們當(dāng)作門神來(lái)崇拜。這些武將門神，人物形態(tài)夸張、醒目，色彩鮮艷，具有地方審美特色。至北宋時(shí)期，年畫(huà)藝術(shù)在北宋京都——汴京盛行，門神畫(huà)和年節(jié)活動(dòng)緊密結(jié)合，年畫(huà)開(kāi)始大量制作并在市場(chǎng)上售賣。宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋國(guó)都汴京“迎歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子”。南宋人周密《武林舊事》記載，南宋國(guó)都臨安“自十月以來(lái)，朝天門外，競(jìng)售錦裝新歷，諸般大小門神、桃符、鐘馗、狻猊、虎頭及金彩縷花春帖、幡勝之類，為市甚勝”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》載南宋時(shí)代的風(fēng)俗，歲終“畫(huà)門神桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋以主顧”。根據(jù)以上古籍的記載，在年節(jié)民俗活動(dòng)中，年畫(huà)藝術(shù)的題材多樣有武將、動(dòng)物等，年畫(huà)藝術(shù)形式豐富有桃符、春帖、門神、春聯(lián)及門箋等，張貼門戶，交相輝映，巫術(shù)辟邪的心理逐漸被節(jié)日喜慶的氣氛淡化。年畫(huà)藝術(shù)的繪畫(huà)題材和藝術(shù)形式隨著社會(huì)發(fā)展和百姓精神需求而發(fā)展演變。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和市民意識(shí)的影響，年畫(huà)由原來(lái)的驅(qū)邪納福，趨向于吉祥喜慶，并添加了招財(cái)進(jìn)寶、功名利祿的美好寓意。年畫(huà)藝術(shù)的主題、色彩、裝飾形式都發(fā)生了藝術(shù)變化。在藝術(shù)題材方面，除了原有的“門神”以外，出現(xiàn)了針對(duì)不同精神需求和追求的“門官”“門童”等題材，這些人物題材豐富，可以細(xì)分為兒童、女性、文將、武將；在人物形象方面，年畫(huà)人物形象性格飽滿，有忠有奸的年畫(huà)、有白臉有花臉的年畫(huà)；在人物動(dòng)態(tài)方面，年畫(huà)人物造型活潑、生動(dòng)有趣，有持物坐騎年畫(huà)，有侍立相向年畫(huà)。另外，還出現(xiàn)了吉祥動(dòng)物主題的年畫(huà)，這些形象或諧音，或寓意，寄托著人們對(duì)于新春的祝福，以及來(lái)年祥瑞的期望。由此可見(jiàn)，民俗活動(dòng)的功能逐步變化，從而引發(fā)相應(yīng)的藝術(shù)變化。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)是的民俗文化傳承的創(chuàng)新之道
民俗就是民間民眾創(chuàng)造并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，華夏的炎黃子孫正是民俗文化的創(chuàng)造者、傳承者。民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中民俗藝術(shù)就是民俗文化的藝術(shù)表現(xiàn)。民俗藝術(shù)是平民百姓的藝術(shù)創(chuàng)造，它反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族特有的生活、生產(chǎn)方式和精神面貌，表達(dá)了潛在的民眾心理和民族性格，是勞動(dòng)人民的生活智慧和審美趣味的重要體現(xiàn)，不論在任何一個(gè)地區(qū)，只要有人們的生產(chǎn)、生活，就會(huì)有民俗活動(dòng)的影子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最穩(wěn)定的精神基因，積淀了我們最深層的精神追求，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。民間美術(shù)作為民俗文化中的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，有著內(nèi)容豐富、純真質(zhì)樸的藝術(shù)特點(diǎn)，是民間百姓生活的藝術(shù)，也是中華民族文化最富有生命力的組成部分[3]。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從民俗文化中汲取精神養(yǎng)分，對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史使命和必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師對(duì)民俗語(yǔ)言、民俗元素、民俗符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)化處理，進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。民俗文化中有豐富的藝術(shù)紋樣圖案，如人物類、植物花卉類、動(dòng)物類、神話類和場(chǎng)景類等多種類型的紋案形式。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬，就運(yùn)用了傳統(tǒng)的祥云紋，向全世界人民介紹了這個(gè)具有中華文化特色的圖案。設(shè)計(jì)師將這個(gè)寓意吉祥如意的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用在火炬的手柄上，并結(jié)合火炬造型采用連續(xù)圖案設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的視覺(jué)效果。民俗文化中有豐富的色彩，每一種色彩都在一個(gè)民族中起著精神圖騰的作用，且都具有豐富的寓意和文化內(nèi)涵，如在黎族，白色表示婦女心靈純潔、吉祥如意，并且白色能夠寄托美好的愿望；黑色在黎族代表永久、莊重和吉祥。紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，從遠(yuǎn)古神話的赤烏鳥(niǎo)到近代的紅色歷史，紅色代表中國(guó)人的精神色彩，代表了喜慶、熱鬧與祥和。因此，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬采用了紅色，向世界傳遞了中國(guó)的民族色彩，是傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典型成功案例。設(shè)計(jì)師通過(guò)挖掘民俗文化的寓意，對(duì)民俗文化的意像、紋案、民俗藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅可以提高民俗藝術(shù)的附加值，還能推動(dòng)民俗文化為地方文旅產(chǎn)業(yè)服務(wù)，讓民俗文化重新煥發(fā)生命力，讓中華民族文化在現(xiàn)代文化中綻放魅力，讓全世界人民感受、了解和熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，堅(jiān)定了華夏子孫的文化自信心，更有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。
四、民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)代融合
在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，民俗藝術(shù)應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代特色，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)推陳出新，以藝術(shù)設(shè)計(jì)為媒，帶動(dòng)民俗文化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，帶動(dòng)民俗藝術(shù)的傳承與保護(hù)，并創(chuàng)造新的民俗文化發(fā)展生態(tài)。民俗文化在當(dāng)代的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化藝術(shù)的數(shù)字化傳播，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，民俗藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用。這包括開(kāi)發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造民俗文化品牌等，來(lái)開(kāi)拓民俗藝術(shù)應(yīng)用市場(chǎng)的范圍藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以借助數(shù)字技術(shù)，結(jié)合數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，挖掘民俗文化內(nèi)涵和民俗藝術(shù)資源，對(duì)民俗藝術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗文化的數(shù)字展示設(shè)計(jì)，利用大眾傳媒、官方媒體、自媒體等多種傳播形式，拓展民俗藝術(shù)文化的應(yīng)用領(lǐng)域，推動(dòng)民俗藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，地方政府鼓勵(lì)地方協(xié)會(huì)、個(gè)人通過(guò)短視頻形式分享當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒?dòng)，推廣民俗文化藝術(shù)。國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)辦公室權(quán)威發(fā)布：截至2020年12月，中國(guó)短視頻用戶規(guī)模為8.73億，較2020年3月增長(zhǎng)1.00億，占網(wǎng)民整體的88.3%。政府可以建立、組織短視頻制作團(tuán)隊(duì)，并向個(gè)人提供短視頻制作的技術(shù)支持，定期輸出高質(zhì)量的文化短視頻。內(nèi)容可以包含展現(xiàn)地方民俗風(fēng)情和民間手工藝制作過(guò)程，推送地方民俗藝術(shù)的工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品等。讓全國(guó)人民甚至是全世界人民領(lǐng)略地方民風(fēng)民俗，了解地方文化特色，促進(jìn)民俗藝術(shù)品的銷售，帶動(dòng)地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行場(chǎng)景還原，打造民俗文化的數(shù)字博物館。地方政府與高校、民間組織協(xié)會(huì)合作，共同搭建民俗文化產(chǎn)教融合平臺(tái)，積極打造地方民俗文化品牌IP。例如，通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行實(shí)景模擬，利用3D動(dòng)畫(huà)軟件復(fù)原民俗神話故事，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)增強(qiáng)民俗文化藝術(shù)品的展示效果。近年來(lái)我國(guó)掀起了“敦煌熱”，人們通過(guò)短視頻、微博、微信公眾號(hào)等多種途徑欣賞到了璀璨的敦煌文化。敦煌研究院為推廣敦煌文化，對(duì)科技與文化的融合創(chuàng)新進(jìn)行了嘗試與探索，并得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。敦煌研究院在2021年10月的微信公眾號(hào)中推出“飛天”專題游覽線路，運(yùn)用實(shí)體洞窟與虛擬體驗(yàn)有機(jī)穿插的創(chuàng)新展示方式。敦煌研究院的微信公眾號(hào)中提出：此舉是基于“數(shù)字敦煌”的海量數(shù)字資源，結(jié)合華為河圖的厘米級(jí)空間定位、虛實(shí)融合的技術(shù)，在莫高窟創(chuàng)造了一個(gè)虛擬孿生世界，實(shí)現(xiàn)了窟內(nèi)文物窟外看的又一次新的嘗試。此舉不僅為游客提供沉浸式的參觀體驗(yàn)，還讓尋常百姓能夠通過(guò)手機(jī)屏幕欣賞千里之外中華民族的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值?？傊?，利用藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，對(duì)民俗元素進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)，對(duì)民俗藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)字媒體展示設(shè)計(jì)，對(duì)地區(qū)民俗文化進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)，對(duì)民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行數(shù)字媒體設(shè)計(jì)（如通過(guò)AI虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人機(jī)交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)等數(shù)字媒體技術(shù)），融合多種藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)新民俗文化的展示形態(tài)，提高其社會(huì)認(rèn)知度，從而推動(dòng)民俗文化的傳承和創(chuàng)新。綜上所述，民俗文化是民間的文化，是樸素的人民群眾世世代代傳承的文化，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中逐步形成的，也是寄托在物質(zhì)形式上的精神文化內(nèi)容。民俗文化是藝術(shù)產(chǎn)生的根本,民俗事象和民俗物象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。民俗文化在不斷地發(fā)展和變化中，不斷地受到社會(huì)的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會(huì)的需求。同時(shí)，新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)工具，能夠緊貼時(shí)代發(fā)展，是社會(huì)生活需求的最強(qiáng)抓手之一。因此，民俗文化的傳承與發(fā)展需要插上新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的翅膀，與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代的潮流中利用數(shù)字技術(shù)推動(dòng)民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展，持續(xù)豐富人們的物質(zhì)和精神生活。中華民族文化的根本與基礎(chǔ)是民俗文化，民俗文化是現(xiàn)代文化之源?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，民俗文化通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的手段，以維護(hù)中華文明長(zhǎng)期驕傲且堅(jiān)定地站立在世界舞臺(tái)。
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作者:王亦非 楊賽 單位:常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 常州博物館