后現(xiàn)代主義與大眾文化理論探討

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摘要：杰姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》一書主要分析了西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，對“后現(xiàn)代主義”的研究應(yīng)當(dāng)注意的是時代的發(fā)展變化和社會生活的歷史變遷，在當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會中考察后現(xiàn)代主義這種文化現(xiàn)象，正是基于這一研究使杰姆遜關(guān)注到后現(xiàn)代主義的大眾文化，指出后現(xiàn)代主義的大眾文化是晚期資本主義文化的產(chǎn)物，有著無深度感、無主體性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：晚期資本主義；后現(xiàn)代主義；大眾文化

一、晚期資本主義的文化現(xiàn)象是后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是晚期資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“晚期資本主義是對后工業(yè)化、充分市場化和全球一體化時期資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的總概括，其基本特征是工業(yè)化的組織管理滲透到社會生活的各個方面，滲透到農(nóng)業(yè)、商品流通領(lǐng)域，并進(jìn)而滲透到文化生產(chǎn)、娛樂消費(fèi)等領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)是跨國資本的全球擴(kuò)張和縱深發(fā)展?！?杰姆遜認(rèn)為文化理論的構(gòu)建與生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關(guān)，后現(xiàn)代主義作為一種近期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于上層建筑，揭示出了晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于后現(xiàn)代主義文化具有決定作用，并且文化也是理解時代特性的重要手段。由此說明了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化藝術(shù)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義逐漸消失后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，杰姆遜引用厄內(nèi)斯特.曼德爾在《晚期資本主義》一書中提出的觀點(diǎn)：“能力科技發(fā)展中的基本革命——透過機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器引動器的科技——這正是科技革命史中最關(guān)鍵時候。1848年以來蒸汽引擎的機(jī)器生產(chǎn)，19世紀(jì)90年代以來電力發(fā)動機(jī)及內(nèi)燃機(jī)的機(jī)器生產(chǎn)，以及20世紀(jì)40年代以來電子及核子能量機(jī)器的生產(chǎn)——這三種生產(chǎn)的成功，乃是人類社會自18世紀(jì)后期經(jīng)過‘原本’的工業(yè)革命以后因受到資本主義生產(chǎn)模式所驅(qū)動而形成的極為普及的科技革命。”2曼德爾依據(jù)三次科技革命發(fā)生的同時資本主義的發(fā)展也經(jīng)歷了三次不同的階段，并且不同階段資本運(yùn)作的特點(diǎn)也不一樣，每個階段發(fā)展都是對前一階段的深化和擴(kuò)展。第一個階段是與蒸汽機(jī)時代相對應(yīng)的市場資本主義，這個時期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)還是自由競爭，與此相對應(yīng)的文化表現(xiàn)形式為現(xiàn)實主義；第二個階段是與電力發(fā)動機(jī)及內(nèi)燃機(jī)相對應(yīng)的帝國主義下的壟斷式資本主義，這個時期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是高競爭導(dǎo)致的壟斷資本，該時期的文化表現(xiàn)為現(xiàn)代主義；第三個階段則是當(dāng)下人們所處的階段，是與電子及核能量機(jī)器對應(yīng)的跨國資本主義階段，這個時期的資本運(yùn)作的特點(diǎn)是資本的跨國運(yùn)作，文化表現(xiàn)形式為后現(xiàn)代主義。杰姆遜大體上認(rèn)同曼德爾對資本主義歷史分期的劃分，正如杰姆遜在文中指出的那樣：“既然社會及科技的發(fā)展會從一個時期演化到另一個時期，則社會文化跟機(jī)器的關(guān)系以及它對機(jī)器的再現(xiàn)的方法形式，自然也會因時移世易而辯證地轉(zhuǎn)變?！?杰姆遜根據(jù)曼德爾在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史分期理論的基礎(chǔ)上提出的文化分期理論。這三種不同的文化分期了理論相繼產(chǎn)生，既相互關(guān)聯(lián)又有其不同的文化風(fēng)格。

二、影響后現(xiàn)代主義的因素

后現(xiàn)代主義的興起對大眾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，可以說大眾文化的繁榮是后現(xiàn)代主義的必然結(jié)果，大眾文化表現(xiàn)出的特點(diǎn)以及對社會產(chǎn)生的功能反映了當(dāng)代資本主義的內(nèi)在精神。深入分析大眾文化有利于從更深層次上理解資本主義社會在當(dāng)今的發(fā)展。第一，信息技術(shù)的發(fā)展使得社會產(chǎn)生深刻的變革，使人們的生活方式發(fā)生變化，在一定程度上改變了人與人之間的交往方式以及對世界的認(rèn)知方式。在晚期資本主義社會中資本主義在生產(chǎn)方式和組織方式上發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)的不斷突破使得大眾傳媒的普遍性日趨廣泛，電子通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播媒介的多元化及廣告工業(yè)的急劇擴(kuò)張等使文化作為商品進(jìn)行大批量生產(chǎn)。電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)支付等方式極大地方便了人們的生活和出行?！斑@就是真正的形象社會時期，從此在這個社會中人類主體面臨每天多達(dá)一千多個形象的轟炸。”4人們就這樣生活在一個影像世界里，影像文化以視覺為主，各種不斷變換的影視形象代替了紙質(zhì)文化帶給人的思維想像。第二，消費(fèi)社會的出現(xiàn)使得消費(fèi)成為生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要動力，生產(chǎn)規(guī)模的大小受制于消費(fèi)力的水平，資本主義社會在文化產(chǎn)品與商品之間的界限日益模糊。日常生活中的商品化開始入侵到文化范圍，文化產(chǎn)品進(jìn)入到市場領(lǐng)域，映入消費(fèi)者的眼簾，文化被市場化了，成為大眾的消費(fèi)品。高雅文化和大眾文化之間，純粹文學(xué)和通俗文學(xué)之間嚴(yán)格的界限也日益消弭。大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，消費(fèi)成為社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動力和主流，也成為后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。

三、大眾文化的特點(diǎn)

“杰姆遜認(rèn)為它是指憑借現(xiàn)代高科技手段大規(guī)模地進(jìn)行復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，這種文化工業(yè)不是產(chǎn)生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來’的。是一種典型的商品文化?！?

（一）大眾文化是一種無深度感的平面文化

大眾文化作為后現(xiàn)代主義文化的具體表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代主義文化和商品生產(chǎn)緊密結(jié)合，生產(chǎn)的邏輯受到商品的邏輯的影響。由于晚期資本主義的大眾文化已經(jīng)被商品化，因而一味地重視效率，追求時尚和流行，以往的文化是被理解為音樂、繪畫、純文學(xué)之類的有自律性的高雅文化，而后現(xiàn)代主義帶來的文化則為一些無深度感的平面文化，與金錢、利益、市場掛鉤進(jìn)入人們的日常生活當(dāng)中成為消費(fèi)品，人們不再挖掘作品背后所擁有的深刻含義，追求的只是即時消費(fèi)和當(dāng)下體驗給人們的身心帶來的快感。隨著文化在生產(chǎn)方式和存在形態(tài)的改變，文化價值由其商業(yè)價值來衡量。由于受到資本商業(yè)運(yùn)作的影響，后現(xiàn)代文化多表現(xiàn)為形象化，因此，大眾文化的平面化和缺乏深度是形象化的結(jié)果。

（二）大眾文化使人們的主體性消失

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得大眾文化有了眾多的消費(fèi)者，過去具有主體性、批判性、反權(quán)威和創(chuàng)造性的藝術(shù)家被大批喪失主體意識的制造者所取代，城市文明顯示出商品拜物教的特征，人本身被“物化”了，人的主體能動性喪失，大眾文化消解了主體至上的原則，創(chuàng)造力是藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中的關(guān)鍵因素，一旦創(chuàng)造力消失，也就體會不到藝術(shù)家在文化作品中獨(dú)有的對人生理想信念的召喚、真理意義的追問、價值追求的體悟，在文化層面上提高對人生自由境界的追求。藝術(shù)家的思想為市場而生，他們也意識到如果想在金錢利益至上的社會中獲得交換價值以維持生存，他們制造的產(chǎn)品就要符合市場的需求，追求的不再是個人風(fēng)格而是一味地迎合大眾和市場，在追求大眾化的過程中文藝工作者不再是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的塑造者，也不再進(jìn)行精神創(chuàng)作的活動，不是精神價值的創(chuàng)造者，而是大眾文化的制造者。大眾文化喪失了現(xiàn)代主義所具有的獨(dú)特的個人化風(fēng)格，因此，大眾文化的繁榮不僅使文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者喪失了主體性，也使得消費(fèi)者喪失了主體性。

（三）大眾文化的創(chuàng)作的手段是“拼湊”

“今天，拼湊作為創(chuàng)作方法，幾乎是無所不在的，雄踞了一切的藝術(shù)實踐。”6在后現(xiàn)代主義文化之前存在的現(xiàn)代主義文化創(chuàng)造的是新風(fēng)格、獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而后現(xiàn)代大眾文化的生產(chǎn)者由于缺乏創(chuàng)新性，以迎合大眾為主，被資本所控制與市場相關(guān)聯(lián)，因此，大眾文化的生產(chǎn)者所做的工作就是簡單的模仿過去的文化風(fēng)格，這是一個缺乏文化創(chuàng)新的時代，當(dāng)通過拼湊的方式將原本無關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)形式組合成不同效果的大眾文化產(chǎn)品投入市場，再加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，可以對文化產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)，很好的滿足不同人群的需求。正是由于“拼湊”手法的廣泛應(yīng)用使得大眾文化日益繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊生平,吳歧范.詹明信后現(xiàn)代大眾文化理論探析[J].教學(xué)與研究，2009（1）

作者:李媛媛 單位:華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院