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摘要:文章針對云南省普米族文創(chuàng)設(shè)計實踐,研究普米族圖形在文創(chuàng)設(shè)計中的優(yōu)勢與必要性。從普米族歷史發(fā)展和民族文化角度,分析普米族圖形的文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式和圖形特點;從設(shè)計方法和應(yīng)用價值角度,總結(jié)出用戶印象性、時尚簡潔性、合適合理性的文創(chuàng)設(shè)計原則,結(jié)合我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的情況,提出普米族文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)立足其文化底蘊。普米族圖形文化對少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計思維的形成、文化的傳承與創(chuàng)新有著參考意義,為建設(shè)少數(shù)民族地域性文創(chuàng)產(chǎn)品提供借鑒。
關(guān)鍵詞:普米族;文創(chuàng)設(shè)計;圖形文化;少數(shù)民族
文化創(chuàng)意(以下簡稱文創(chuàng))產(chǎn)業(yè)是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的新興產(chǎn)業(yè)[1]。近些年來,文創(chuàng)產(chǎn)品在消費市場中十分火爆,其迅猛的發(fā)展速度導(dǎo)致文創(chuàng)設(shè)計存在形式追求潮流趨勢,代表性文化內(nèi)涵傳達不足,本土特色無人挖掘的狀況?!安烊宋囊猿苫?,加入少數(shù)民族圖形文化內(nèi)涵,可以使文創(chuàng)設(shè)計更具有生命力和吸引力,有宣傳地域文化的重要價值,同時為少數(shù)民族地區(qū)提供經(jīng)濟效益。本文以云南地區(qū)少數(shù)民族之一——普米族為例,分析如何打造普米族族圖形文化特點結(jié)合現(xiàn)代生活的地域性文創(chuàng)產(chǎn)品,保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,傳遞普米族的情懷與魅力。
一、普米圖形文化中深刻的民族內(nèi)涵
最古老的民族有最豐富的文化遺產(chǎn),普米族的祖先源自上古的羌人,“韓規(guī)教”是普米人民的主要信仰,其悠久的歷史文明影響著普米族社會生活的很多部分。普米民間習(xí)俗與韓規(guī)文化相輔相成,普米文化可以說是韓歸文化的縮影。韓規(guī)教崇尚“萬物有靈”,祭天地之鬼神、祭龍神、祭山神和祭“鍋莊”等都是其主要祭祀內(nèi)容[2]。由于這些復(fù)雜的宗教環(huán)境,獨特的表達方式,造就了普米人民視生老病死為自然規(guī)律的民族特性,他們熱愛自然、尊敬自然,這讓普米圖形文化有別于其他民族,表現(xiàn)為圖案多包含崇拜寓意,形式上則夸張抽象。因為歷史背景,普米族分布地區(qū)廣泛,在與其他民族接觸過程中融合了多個民族文化,形成特有的圖形文化內(nèi)涵,這也使普米圖形成了普米傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者、傳播者。
二、解析普米圖形別具一格的藝術(shù)特征
(一)圖形來源
人們?nèi)庋劭梢姷淖匀皇挛?,如植物、動物都是普米圖形的主要來源,同時大部分圖形取自宗教的經(jīng)書卷軸、圖騰崇拜,如常見的鬼神崇拜、海螺崇拜等;也有些圖形來自日常生活環(huán)境,如象征歡樂祥和的鍋莊舞和普米樂器樹葉、口弦等;還有一些圖形來源于其他民族文化中的常用元素,如華夏民族崇拜的龍、鳳、八仙等。
(二)構(gòu)成方法
多數(shù)情況下,普米圖形的構(gòu)成形式是在原先形象的基礎(chǔ)上,采用適當?shù)母爬?、簡化、變形等手法,使物象幾何化、模塊化,多見于處理大自然或日常生活中的形象;還有運“形式美”法則對創(chuàng)造出的單一的傳統(tǒng)圖案進行重復(fù)和組織,使之變成具有秩序美、韻律美的對稱圖案;或?qū)蓚€或多個形象打散后,對圖形片段進行抽象化重組、藝術(shù)化拼合,形成一個未曾出現(xiàn)過的裝飾圖案。
(三)色彩特點
長久以來,普米人民在對圖形色彩選擇認識上,大部分是源自佛經(jīng)圖形的色彩,及對某些色彩的崇拜情緒。韓規(guī)教的圖像多通過色彩的冷暖對比使圖像畫面產(chǎn)生較強的視覺沖擊力,色彩都明快艷麗、飽和度高,使畫面中的主體形象更加生動醒目;同時普米人民把從大自然中提取的天然色彩與自己的主觀感知相結(jié)合,產(chǎn)生一個與眾不同的,具有感性氛圍的色彩經(jīng)驗,這些顏色明度較低、深沉美麗,表達了不一樣的民族情感環(huán)境。無論從圖形來源、構(gòu)成方式或色彩特點,可以得知普米圖形十分注重藝術(shù)審美,是集中體現(xiàn)普米族特有的宗教內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表達形式的較為完整的文化藝術(shù)體系。圖案元素處理手法多種多樣,具有平面設(shè)計研究價值,而線條表現(xiàn)多以曲線為主,大膽創(chuàng)新,追求自由靈活,體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)造詣。而象征寓意在普米圖形中表現(xiàn)得淋漓盡致,也與他們獨有的文化環(huán)境息息相關(guān)。在文創(chuàng)設(shè)計時,設(shè)計師在前期創(chuàng)作中不僅要考慮圖案的外形,保持普米人民獨到的審美特點,也應(yīng)注重其內(nèi)在含義,通過正確理解圖形的寓意,從而達到與普米精神文化上的契合,煥發(fā)普米圖形的社會影響力,很有裨益。
三、普米族文創(chuàng)的圖形設(shè)計原則
文創(chuàng)是具有時代特征的產(chǎn)物,優(yōu)秀的文創(chuàng)不僅要傳遞歷史傳統(tǒng),也要兼顧產(chǎn)品屬性,做到“賣點”足,滿足當今消費者的現(xiàn)代需求,令大眾所喜愛。
(一)用戶印象性
阿恩海姆曾說“藝術(shù)無論在任何時候任何地點都是從對體覺經(jīng)驗反映開始的”[3]。別致的畫面會把完全不一樣的視覺感受帶給受眾,如果圖形具有強烈的特征,受眾能留下更深刻、更難以忘卻的第一印象。當消費者被這些形象吸引,愿意花費時間了解設(shè)計后,才會大大提升民族文化的傳播度。因此,在設(shè)計普米文創(chuàng)圖形時,設(shè)計師在準確把握普米圖形文化特點后,要展現(xiàn)對圖形的駕馭能力,運用創(chuàng)意手段使受眾留下深刻印象,打造屬于普米族的特有文創(chuàng)氛圍。
(二)時尚簡潔性
漫長的歷史歲月積淀了普米族圖形文化,如何把千年的傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計協(xié)調(diào)融合,是文創(chuàng)設(shè)計師必須要面臨的問題,也是繼承和創(chuàng)新普米圖形必不可少的過程。如今,隨著全球化的加快,民族文化的發(fā)展應(yīng)吻合當下的設(shè)計趨勢,即大眾普遍接受的、符合當今審美的簡潔設(shè)計風(fēng)格,但“時尚與潮流本身是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個極端中搖擺不定,相互交替。”[4],因此需有機地將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素連接,找到合適的切入點進行創(chuàng)作,在保留住民族風(fēng)格的同時,形成新的視覺效果。
(三)合理適當性
對于普米文創(chuàng)設(shè)計而言,合理注入傳統(tǒng)文化概念的重要程度等同于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的功能與外形,但運用并非直接拷貝、簡單照搬,是尊重理解普米文化,把握其精髓,積極和現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新文化相結(jié)合,恰當自然的傳達傳統(tǒng)文化。而少數(shù)普米圖形存在過分鬼神迷信的內(nèi)涵,造型過于繁復(fù)或過分追求圖形對稱[5],視覺呈現(xiàn)效果不佳、陳舊呆板,不利于表達新時代特征。文創(chuàng)設(shè)計并不是簡單的商品,其核心是對消費者的價值取向有積極引導(dǎo)作用,缺乏合適內(nèi)涵的文創(chuàng)注定是走不遠的,只有合理地繼承提煉傳統(tǒng)圖形文化才能使文創(chuàng)設(shè)計更具民族性、科學(xué)性。
四、如何進行普米族文創(chuàng)中的圖形設(shè)計
解構(gòu)分解,建構(gòu)重組。對圖形進行解構(gòu)重組的過程,也是快速催生創(chuàng)意的過程,這個理念亦是做原創(chuàng)設(shè)計重要的可行性方法。設(shè)計不是簡單地復(fù)制圖形,而是對原有圖形用平面設(shè)計的手法賦予其新的組合形式,往往對圖形常見樣式的異化結(jié)果,會帶來視覺感官的刺激與聯(lián)想,令人難忘。傳統(tǒng)普米圖形本身也存在抽象化重組拼合的構(gòu)成方法,設(shè)計時可將普米代表元素進行拆解重新組合后,完成新的圖案,使普米文創(chuàng)真正達到生態(tài)化、年輕化。化繁為簡,返璞歸真。對普米族圖形的進行創(chuàng)新時,作者團隊著重考慮對傳統(tǒng)普米圖案的扁平化處理,過度繁雜混亂的傳統(tǒng)圖形與色彩,會使消費感到眼花繚亂,不適于應(yīng)用在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計上,圖形的結(jié)構(gòu)之復(fù)雜甚至給工藝制作方帶來些許麻煩。將一些線條結(jié)合或刪除,化繁為簡賦予時代風(fēng)格,這種手法保留了普米民族特征,同時也吻合時代的設(shè)計趨勢,便于現(xiàn)代材料技術(shù)介入。古色入眼,新韻撲面。在普米歷史發(fā)展過程中,被保留下來的優(yōu)秀圖形樣式是直接可用的,在不改變其原有圖案形式美學(xué)的基礎(chǔ)上,改變材質(zhì)和原始用法,或與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合,煥發(fā)新的質(zhì)感語言,達到古為今用、富有張力、合理適當?shù)目萍柬嵨丁?/p>
五、結(jié)語
“一個民族的基本的文化精神,是一以貫之,不可丟棄的,這是一個民族的生命源動力,他不會因時代的改變而改變,卻需要隨著時代的進步不斷發(fā)揚光大”[6],普米民族文化與華夏文化有著共同追求向上、健康樂觀的崇敬美品格,而普米族藝術(shù)在審美上與文化的緊密聯(lián)系,對圖騰崇拜、祖先崇拜的糅合審美思維,是我國少數(shù)民族文化中罕見的藝術(shù)特點,這注定了普米圖形藝術(shù)存在濃厚的文化基因,對普米族民族藝術(shù)的整體發(fā)展有著不可估量的作用。[7]普米圖形文化對少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計思維的形成,更有著深刻的啟示借鑒意義,其背后的文化底蘊與內(nèi)涵,使團隊在進行普米文創(chuàng)項目時,設(shè)計理念深深扎根于對自然的純粹熱愛,對普米民族審美情感的思考,文創(chuàng)產(chǎn)品也愈加能準確地表達出少數(shù)民族精神文化,更好地將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代商品;而在具體創(chuàng)作上,傳統(tǒng)普米圖形的構(gòu)成形式,獨有的色彩系統(tǒng),整體的和諧與統(tǒng)一,對現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計方法亦有啟發(fā)作用。開發(fā)少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠拉動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,展現(xiàn)少數(shù)民族自身的個性與魅力,更是弘揚少數(shù)民族文化的需求。從而真正做到少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新,為我國藝術(shù)文化事業(yè)不斷添加著新鮮的血液與動力,更是打造文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的必要手段和有效方法。
作者:何佳虹 王東聲 董紅羽 單位:北京理工大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院