鄂倫春族樹雞舞教學(xué)中素質(zhì)教育作用
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摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析法對(duì)鄂族傳統(tǒng)樹雞舞的文化內(nèi)涵及在高校素質(zhì)教育中的促進(jìn)作用進(jìn)行了分析與討論，旨在立足于挖掘狩獵民族體育舞蹈育人功能的基礎(chǔ)上喚起世人對(duì)少數(shù)民族邊緣文化的認(rèn)同感。研究認(rèn)為:鄂倫春族樹雞舞文化內(nèi)涵豐腴，樹雞舞教學(xué)過程中更為注重德育、智育、體育、美育和勞育五方面的實(shí)效性培養(yǎng)，堅(jiān)定不移地走課程校本化道路，以創(chuàng)新為手段驅(qū)動(dòng)樹雞舞新常態(tài)下的時(shí)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建一套完整的教學(xué)體系是其得以薪火相傳的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞:鄂倫春族;樹雞舞;素質(zhì)教育;教學(xué)
在聯(lián)合國(guó)科教文組織總部演講時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過普及教育，啟迪心智，傳承知識(shí)，陶冶情操，使人們?cè)诔掷m(xù)的格物致知中更好認(rèn)識(shí)各種文明的價(jià)值，讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)。”總書記的演講博古通今，對(duì)發(fā)展教育的重要性做了言簡(jiǎn)意賅的精辟總結(jié)，教育事業(yè)的跨越式發(fā)展為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力，不勝枚舉的教育學(xué)家們建立了豐功偉績(jī)，才得以使立德樹人的百年夢(mèng)想天遂人愿。鄂族傳統(tǒng)體育舞蹈作為民族傳統(tǒng)歷史文化不可分割的組成部分，在櫛風(fēng)沐雨的發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)了渤澥桑田的時(shí)代變遷，它是一種以體教人、以藝育人的獨(dú)立文化形態(tài)，將體育與藝術(shù)完美的融為一體。它蘊(yùn)含著深邃的儒家思想理念，滲透著孔孟之道仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德教育，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中主要強(qiáng)調(diào)的仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信等內(nèi)容水乳交融。當(dāng)今，在全面深化高等教育綜合改革的背景下，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本課程資源，使之融入教學(xué)體系已呈現(xiàn)出如日方升的態(tài)勢(shì)，這也為扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育改革與實(shí)踐，夯實(shí)大學(xué)生綜合素質(zhì)匯聚起了磅礴正能量。本文以鄂族傳統(tǒng)樹雞舞為主線，在理論研究的宏觀層面闡述了鄂族體育舞蹈教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育之間的共生互融關(guān)系，以期為其它少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)研究提供參考依據(jù)。
1．對(duì)鄂倫春族樹雞舞文化內(nèi)涵的概述
長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐使得鄂倫春人創(chuàng)造出許多與狩獵相關(guān)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有著厚重的文化底蘊(yùn)，無論舞蹈或體育都能反映出鄂倫春人在特定歷史時(shí)期的真實(shí)生活。鄂族眾多的舞蹈中較為經(jīng)典的當(dāng)屬樹雞舞，它是人們?yōu)閼c祝狩獵勝利時(shí)必跳的競(jìng)技型游戲舞蹈，因進(jìn)山狩獵時(shí)經(jīng)常接觸一些野生動(dòng)物，其中樹雞就是其中之一，先民們?cè)趧谧髦嗄７轮鴺潆u的動(dòng)作，最后集中智慧編成了這部百世流芳的舞蹈，樹雞舞在動(dòng)作編排上并不繁瑣，規(guī)則也比較簡(jiǎn)單，適合各年齡段的人學(xué)習(xí)。在游戲前人們站成一排，設(shè)定好目標(biāo)，舞時(shí)雙腿屈膝，雙手伏在膝蓋上，頭和肩膀左右震動(dòng)，雙腳前跳，兩臂擺出翱翔的造型蹲跳旋轉(zhuǎn)，一邊舞一邊唱，一邊呼吸一邊跳動(dòng)。樹雞舞不但表現(xiàn)出了人們對(duì)狩獵生活的美好向往，還凝聚著先民們千百年來的生活經(jīng)驗(yàn)、生活智慧和生活情感，偉大的傳承基因積淀著狩獵民族最深層的精神信仰，它是鄂族延綿不息生存發(fā)展的豐富給養(yǎng)，已遠(yuǎn)超于普通舞蹈的本身價(jià)值。
2．鄂倫春族樹雞舞教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用
2．1德育教育方面
《論語•述而》中記載:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的德育觀認(rèn)為學(xué)校教育重在品德教育，教育的目標(biāo)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成有高尚道德情操品質(zhì)優(yōu)秀的圣賢之人。當(dāng)今，我國(guó)應(yīng)試教育的弊端日益凸顯出來，表現(xiàn)為學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)比較關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，重才輕德現(xiàn)象嚴(yán)重，高校學(xué)生的犯罪率近年來有增無減，給社會(huì)造成了巨大危害，陶汝坤的毀容門事件，李啟明的李剛門事件都發(fā)人深省，這些都是因疏于德育教育造成的后果。樹雞舞主裁判發(fā)令后，一排選手同時(shí)模仿樹雞進(jìn)行跳動(dòng)，跳到終點(diǎn)的就是勝者，看似簡(jiǎn)單實(shí)際難度不小，第一名是梅花鹿，中途逃跑是臭李子，最后一名是懶雞。其一，進(jìn)行樹雞舞比賽時(shí)，學(xué)生們?yōu)榱藸?zhēng)奪梅花鹿冠軍殊榮就必須付出艱苦的努力，勝利果實(shí)來之不易。通過比賽使學(xué)生們感受到了什么是敬業(yè)精神，他們逐漸懂得拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)不息是立于不敗之地的必要條件，只有努力付出才能得到相應(yīng)回報(bào)，不求上進(jìn)懶惰的人終會(huì)被社會(huì)淘汰;其二，樹雞舞有嚴(yán)格明確的規(guī)則，包括場(chǎng)地、服裝、步伐動(dòng)作等，稍有失誤就會(huì)違反條例，被裁判取消參賽資格，這就迫使學(xué)生們務(wù)必遵守比賽規(guī)則，時(shí)刻做到自律、自愛、自警。通過比賽使學(xué)生們認(rèn)清了嚴(yán)以修身的重要性，無論何時(shí)何地對(duì)自己都要嚴(yán)格約束，堅(jiān)定正確的理想信念，保持清醒頭腦守住道德底線。
2．2智育教育方面
《論語•為政》中記載:“仁者人也，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！比寮覍W(xué)派創(chuàng)始人孔子的智育觀認(rèn)為一個(gè)人的成功離不開聰明的智慧，它是在日積月累的學(xué)習(xí)與思考中形成的，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)今，我國(guó)應(yīng)試教育使得智育的培養(yǎng)極端化，過于重視分?jǐn)?shù)，教學(xué)手段比較單一，通過給學(xué)生不停的灌輸理論知識(shí)，學(xué)生只能死記硬背，在社會(huì)實(shí)踐中根本不會(huì)靈活應(yīng)用，智力水平并沒得到開發(fā)，重分輕能現(xiàn)象嚴(yán)重。樹雞舞教學(xué)主要以實(shí)踐技能為主，也包括一部分理論知識(shí)，即實(shí)踐與理論并重，學(xué)生從各種轉(zhuǎn)換步伐中了解到了鄂倫春族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，掌握一項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)和技能技巧，學(xué)生們?cè)诩ち业谋荣愔刑岣吡擞^察力、想象力、思維力。觀察力即學(xué)生雙腳前跳時(shí)要細(xì)心觀察周圍動(dòng)向，只能在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)完成，以防擋人、踩線、推人等犯規(guī)動(dòng)作出現(xiàn);想象力即學(xué)生比賽時(shí)由于情緒激昂會(huì)產(chǎn)生許多美好的聯(lián)想，提出一些游戲改進(jìn)的建議，集思廣益為教學(xué)改革助力;思維力即兩腿步伐轉(zhuǎn)換的瞬間，頭腦迅速做出反應(yīng)，如身體前進(jìn)的快慢、角度、方向，兩臂兩腿的節(jié)奏、力點(diǎn)等需要敏捷的判斷能力。樹雞舞教學(xué)對(duì)創(chuàng)新精神、思維能力、實(shí)踐技能、興趣愛好的培育都大為有益，有利于學(xué)生智力的開發(fā)。
2．3體育教育方面
《論語•八佾》中記載:“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！比寮覍W(xué)派創(chuàng)始人孔子的體育觀認(rèn)為射箭運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)學(xué)生在內(nèi)必學(xué)的技能，也是孔子最早提出的六藝之一，當(dāng)時(shí)的國(guó)家把射箭作為全民教育內(nèi)容，被稱為紳士運(yùn)動(dòng)，可見，體育教育在我國(guó)的古時(shí)就已然盛行。當(dāng)今，大學(xué)生的體質(zhì)健康問題得到了社會(huì)的普遍關(guān)注，有數(shù)據(jù)表明，近20年來我國(guó)大學(xué)生的身心健康出現(xiàn)下滑的趨勢(shì)，因飲食的不規(guī)律和緊張的就業(yè)壓力導(dǎo)致肥胖癥、高血壓、糖尿病、抑郁癥等人群日益增多，造成這一后果的主要原因是缺乏體育鍛煉意識(shí)。樹雞舞具有體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，其一，由于是雙腳蹲跳，對(duì)雙臂和雙腿都有嚴(yán)格的限制，前縱的距離還很長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)效果絲毫不亞于田徑運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度和難度較大，有利于學(xué)生的柔韌、耐力、力量、速度等素質(zhì)的提升，對(duì)學(xué)生的心肺功能要求較高，在完成舞蹈動(dòng)作時(shí)通常會(huì)大汗淋漓，可增強(qiáng)人體的心肺及各項(xiàng)系統(tǒng)功能，促進(jìn)骨骼的生長(zhǎng)發(fā)育，幫助學(xué)生減掉多余的脂肪，有明顯的健身功能;其二，由于樹雞舞是一項(xiàng)趣味性極強(qiáng)的體育游戲，并附有音樂伴奏，在教學(xué)過程中能有效緩解學(xué)生內(nèi)心焦躁不安的情緒，讓心情更加放松，壓力得到釋放，課堂上營(yíng)造了歡快和諧的氛圍，有利于學(xué)生的心理健康。
2．4美育教育方面
《論語•泰伯》中記載:“興于《詩》，立于禮，成于樂。”儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的美育觀認(rèn)為用詩歌來喚起內(nèi)心的感情，形成真善美的自覺，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立自強(qiáng)，在音樂舞蹈教育的感染下達(dá)到思想境界的升華，可見，文學(xué)藝術(shù)教育的地位在古代時(shí)期就被社會(huì)所認(rèn)可。當(dāng)今，大學(xué)生的審美價(jià)值觀存在許多弊端，社會(huì)各類新奇事物對(duì)正處于青春期的大學(xué)生產(chǎn)生了神奇吸引力，但因缺乏教育導(dǎo)向性，他們過于追捧低俗的東西，超前衛(wèi)的洋文化侵蝕著學(xué)生思想，一些同學(xué)為了趕時(shí)代潮流，把頭發(fā)染成了絢麗繽紛的顏色，還有一些同學(xué)不顧形象素養(yǎng)，大街上穿著非主流相當(dāng)暴露的衣服，這損壞了大學(xué)生的良好形象，丑化了審美標(biāo)準(zhǔn)。樹雞舞是節(jié)奏感鮮明歡快、身心合一、靈肉交融的肢體跳躍運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期練習(xí)使學(xué)生的心靈在樸實(shí)無華的音樂中感受美好，在平淡的鄉(xiāng)間舞步中發(fā)現(xiàn)美好。通過全身各關(guān)節(jié)肌肉的綜合訓(xùn)練，能鍛煉出結(jié)實(shí)的肌肉和柔美的線條，學(xué)生們?cè)谝魳返陌樽嘞抡媲械捏w會(huì)到整個(gè)動(dòng)作流程的美感，從雙腳起跳、雙臂展翅翱翔、騰空旋轉(zhuǎn)、雙腳落地等舞姿中會(huì)情不自禁的獲得一種儒雅的風(fēng)度和氣質(zhì)，有利于形成對(duì)美好事物的感知力、體驗(yàn)力和觀察力，培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的情趣能力，使學(xué)生們具備美的情操、理想和品格，實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和精神的升華，提高個(gè)人修養(yǎng)。
2．5勞育教育方面
《論語•憲問》中記載:“愛之，能勿勞乎?”儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的勞育觀認(rèn)為愛一個(gè)人，比如愛自己的子女，不是一味的放縱，要讓他養(yǎng)成吃苦耐勞的習(xí)慣，懂得天道酬勤的道理?？梢?，勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)封建社會(huì)子女的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今，大學(xué)生性情懶惰現(xiàn)象在校園愈演愈烈，對(duì)于此事引發(fā)了社會(huì)各界的激烈討論，目前已成為學(xué)習(xí)成績(jī)下滑的主要因素，究其根源學(xué)生自身存在很大問題。很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后養(yǎng)成了怠惰因循的習(xí)慣，安逸的生活讓學(xué)生毫無壓力感，及格萬歲、熬夜網(wǎng)游、浪費(fèi)、逃課、曠課、考試作弊、積攢臟衣服等現(xiàn)象日益突出，一些學(xué)生只會(huì)享受，對(duì)生活和學(xué)習(xí)缺乏積極性。鄂族是勤勞勇敢的民族，其傳統(tǒng)舞蹈、體育都源于生產(chǎn)生活，樹雞舞表現(xiàn)出了人們勞動(dòng)后喜悅的氛圍，師生們?cè)谡n堂上穿著鄂倫春服飾，在音樂伴奏下進(jìn)行樹雞舞教學(xué)能讓學(xué)生們體驗(yàn)到了狩獵民族的風(fēng)采和對(duì)幸福生活的美好憧憬，精神上達(dá)到一種身臨其境的感覺，舞蹈中的手位、步位、身位加之歡快的美妙旋律激勵(lì)著學(xué)生勤奮好學(xué)。樹雞舞并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的舞蹈，而是狩獵民族堅(jiān)韌、奮進(jìn)、不屈不撓的精神象征，舞蹈的整個(gè)過程都描述了一個(gè)民族在勞作之余慶祝豐收的故事，激烈的舞蹈場(chǎng)景可喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的勤奮意識(shí)和理解業(yè)精于勤的道理。
3．結(jié)論
國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|同志曾指出:“加強(qiáng)學(xué)校體育工作是促進(jìn)學(xué)?；貧w育人本原和學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，廣泛開展民族特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，堅(jiān)持實(shí)施素質(zhì)教育，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笨梢?，鄂倫春族樹雞舞校本課程資源的開發(fā)勢(shì)必對(duì)“十三五”時(shí)期貫徹落實(shí)總書記三嚴(yán)三實(shí)要求，深化高校體育教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義人才培養(yǎng)模式具有劃時(shí)代的戰(zhàn)略意義;高等教育的根本任務(wù)就是立德樹人，開展鄂族樹雞舞教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生達(dá)到啟迪智慧、健康身心、以德律己、提升修養(yǎng)、勤苦奮進(jìn)的目的，符合文化大繁榮時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的潮流;筆者堅(jiān)信，借助校園平臺(tái)優(yōu)勢(shì)傳承與發(fā)展起來的鄂族傳統(tǒng)舞蹈之花在教育力量的渲染下定會(huì)競(jìng)相開放，今后，要進(jìn)一步凝聚人心共謀鄂倫春族傳統(tǒng)文化傳承大業(yè)，高舉以德治國(guó)的鮮紅旗幟，努力開創(chuàng)傳統(tǒng)體育教育事業(yè)發(fā)展新局面，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的精神支柱和道德支撐。
參考文獻(xiàn):
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作者:黃中偉 劉洋 李兆元 單位:佳木斯大學(xué)體育學(xué)院公共體育教研部 南昌師范學(xué)院體育系 佳木斯大學(xué)體育學(xué)院公共體育部