布克欽社會生態(tài)學的基本思想

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摘要：默里•布克欽是社會生態(tài)學的創(chuàng)始人，是社會生態(tài)學領域極具影響力的學者。他認為造成當今環(huán)境問題的根源是社會問題。這些社會問題包括人與人之間的不平等關系問題以及延伸出來的環(huán)境正義問題，當今社會的技術和科學問題。本文將通過對布克欽的社會生態(tài)學思想的論述，分析形成環(huán)境問題的社會根源，以及探索在環(huán)境倫理的視角下給現(xiàn)代環(huán)境問題解決的啟示。

關鍵詞：默里•布克欽;社會生態(tài)學;環(huán)境問題;生態(tài)危機

1布克欽社會生態(tài)學的基本觀點

在《自由的生態(tài)學》的什么是社會生態(tài)學這一章中布克欽首先敘述了一個挪威的古代故事情節(jié)，在歐洲的遠古時期，世界上所有的生物都得到了屬于它自己的一席之地，這個傳奇的世界分別存在富裕、豐富的食物、愛、男和女等眾神和廣泛占據(jù)存在這個世界上的各種事物與多種生物物種的靈魂。但是開創(chuàng)這個世界的眾神們，主導著一個并不穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)，但是這個不平靜的世界上還潛伏著一些危險。隨著這個世界看似是穩(wěn)定的，而且這個不平凡的世界存在著數(shù)量眾多的神靈、人類和其他的動物和植物的必需品。隨著時間的推移，垂涎于財富金錢的眾神絞殺了金錢制造者古爾維格以利誘她說出秘密時，世界的秩序開始重新排列了，神靈們與人之間的爭斗變得非常的普遍和經(jīng)常，神靈們開始打破原有的誓約和約定。各種各樣的不良習慣開始統(tǒng)治世界、隨著原有秩序的破壞和新的秩序的建立，神靈們與人類的最初約定的誓約便不復存在。伴隨著各種各樣的爭斗而來的就是對整體性的破壞，迫使人類也終將走向滅亡，剩下的就是黑暗的自然環(huán)境和不和諧的人際關系。但是，這種混沌的秩序過后，世界將會被更新，摒棄那些過去的黑暗社會。布克欽敘述了這個神話是現(xiàn)在人與自然之間爭斗的化身，為了重建一個新的世界，眾神們也就是現(xiàn)代的人們必須從中吸取經(jīng)驗教訓，不要貪婪財富使自己走上毀滅。布克欽在《自由的生態(tài)學》一書中指出，現(xiàn)代社會不僅是價值與制度的解體，還包括它的自然環(huán)境。當代社會對環(huán)境的破壞涵蓋了整個地球。這種對地球的剝奪與污染，不僅損害了整個生態(tài)系統(tǒng)的整體性，還破壞了自然界中生物所依賴的基本的自然的循環(huán)?，F(xiàn)代人類對地球生態(tài)的破壞作用，也充分展示了被毀壞的地球具有強大的自我修復能力。所以促進人類與自然之間和人與人之間的和諧相處的知識和技術，在很大程度上已經(jīng)存在，或者憑借人類自己也很容易能夠被設計出來。布克欽指出，現(xiàn)在我們?nèi)鄙俚氖俏覀冊趺礃咏鉀Q環(huán)境問題所缺少的意識和相應的感知。目前人類面臨著世界上的生態(tài)系統(tǒng)失衡的狀態(tài)，這個時代需要一個新的理論體系和知識體系來應對所面臨的一系列的難題。在吸取早期關于這一問題的理論同時，更需要建立和形成新的更加全面的理論來對人與自然關系的問題進行分析和批判。因此，為了闡明上述內(nèi)容布克欽專門創(chuàng)制一種生態(tài)方面獨特的科學方向即社會生態(tài)學。這種生態(tài)學的觀點不僅僅是對人類與自然不和諧關系的批評，更是提出了一個被人們忽視的觀點。布克欽首先闡述了社會生態(tài)學中的整體性。他認為社會生態(tài)學是探討的是整個生態(tài)系統(tǒng)中的社會的關系及其社會與自然的關系。通過對這兩種關系的系統(tǒng)性的探討來說明那些生命共同體的相互關系。但是在此著重強調(diào)的是系統(tǒng)性而不是不加區(qū)別的整體性和普遍性，從而揭示一個現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的共同之處。這種整體性不像法西斯主義和極權主義意識的人所認為的事通過均質(zhì)化、標準化和人類的壓制性而實現(xiàn)的。現(xiàn)在應該看到一條重要的生態(tài)學原則：生態(tài)整體性并不是一種不可打破的均衡性和統(tǒng)一性質(zhì)，相反這種生態(tài)整體性應該是一種多樣性的統(tǒng)一。在自然世界中，保持這種平衡性和和諧的局面是通過不斷變化而是實現(xiàn)的。整合生態(tài)系統(tǒng)保持其統(tǒng)一性和整體性的平衡力量并不依賴于環(huán)境的統(tǒng)一性，而是它的多樣性。布克欽的社會生態(tài)學在論述了整體性的基礎上還指出必須把生態(tài)系統(tǒng)中的非等級制度清除出人類社會，突出強調(diào)了自然與社會中的等級制存在是社會生態(tài)學變得非常重要的理由，因為它破壞了等級制在這兩個領域中作為一種穩(wěn)定或秩序原則的功能。在社會上否定了這種秩序和等級，但是并沒有否認自然與社會之間存在的關系，盡管等級制在這個社會還依然存在，但是布克欽認為這種長久以來存在在社會中的等級制不需要再存在下去了。作為反對等級制的理由并不是因為這種社會的現(xiàn)象具有其特有的特點，不同于其他的社會現(xiàn)象，而是因為這種社會現(xiàn)象威脅到了今天生活的環(huán)境，因而這種等級制不能一直持續(xù)下去了，更是因為它破壞了原有的自然整體性和平衡性。布克欽總結道，社會生態(tài)學是基于這樣一種信念：目前幾乎所有的生態(tài)問題都源于根深蒂固的社會問題。因此，如果沒有對現(xiàn)有的社會認真的理解和不合理的主宰的認識，這些生態(tài)問題不能被理解，更不能說是解決了。這些根深蒂固的社會問題更具體一點就是，經(jīng)濟、種族、文化和性別之間的矛盾等等。而最嚴重的就在于今天所面臨的生態(tài)的危機是從哪些自然的災害產(chǎn)生的。在這里布克欽用了大量事實來說明今天的主要的生態(tài)問題。Maxxam公司大面積毀壞紅杉林，將淹沒大量魁北克省主要林區(qū)的詹姆斯灣的水電項目，?？松洼喆笮褪托孤┦录?。布克欽發(fā)人深省的說，真正戰(zhàn)場上對地球的生態(tài)未來顯然是一個社會問題。的確，生態(tài)環(huán)境問題與社會問題分開甚至是淡化或放棄或象征性的承認他們的重要性將是嚴重誤解日益嚴重環(huán)境危機的根源。實際上，人類處理彼此是社會人之間的處理方式對解決生態(tài)危機是至關重要的。除非清楚認識到這一點，要不一定看不到有層次的心態(tài)和階級關系徹底地滲透到社會是什么。布克欽最后強調(diào)說除非認識到，目前的市場社會是一個徹頭徹尾的人格自我經(jīng)營機制，往往會錯誤地歸咎于其他現(xiàn)象例如人口增長等，而將忽略其根源，例如貿(mào)易利潤原因，工業(yè)發(fā)展以及企業(yè)自身的利益相關。總之，將傾向于把重點放在一個嚴重的社會病態(tài)的癥狀，而不是病理本身，人類必須面對現(xiàn)實，經(jīng)濟增長，性別壓迫和種族統(tǒng)治，這種形式的統(tǒng)治必須面臨全社會集體行動的重大挑戰(zhàn)。

2生態(tài)問題的根源在于社會問題

人類中心主義和非人類中心主義是當代環(huán)境倫理學的兩個基本流派，當然他們對生態(tài)危機產(chǎn)生的根源的爭論也是核心問題之一。這兩派的觀點都各有各得理論基礎和深刻見解，各有其合理性和借鑒性，但其中也存在其具有的局限性。流行語西方工業(yè)文明時期的主流價值觀——人類中心主義認為人才是自然的主人，自然界所有的生物都是為人類而服務的，人的地位和利益高于自然界中的所有自然物，強調(diào)一切以人的利益為出發(fā)點，為人類的利益服務。人類中心主義貶低自然和其他自然物的價值，工業(yè)社會正是受到了人類追逐無限利益的心態(tài)的驅(qū)使，所以才出現(xiàn)了生態(tài)危機和環(huán)境危機。非人類中心主義正是抓住了人類中心主義的這一缺陷對其進行了嚴厲批判。非人類中心主義認為工業(yè)文明時期的生態(tài)危機和環(huán)境危機實質(zhì)上是人類一種價值的危機。認為當前所形成的嚴重的環(huán)境危機和生態(tài)危機是由人類中心主義造成的，是人類中心主義為人類在破壞自然的行動中提供了思想上的支持，當前必須超越人類中心主義的局限，改變對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)人與自然之間的關系，對人類中心主義進行一次徹底思想上的革命。其中，非人類中心主義的生態(tài)中心主義者們認為今天的生態(tài)危機環(huán)境危機是由于文藝復興時期以來人們那種主宰自然的價值理念，這種理念直接導致人們行為上對自然界的任意破壞和踐踏，從而產(chǎn)生了不可挽回的可怕后果；并且認為在這種價值觀念的指導下產(chǎn)生的過度生產(chǎn)方式和生活方式也是導致生態(tài)破壞的根源。因此，非人類中心主義的生態(tài)中心主義者認為要想打破這種價值觀念的引導作用解決今天存在的生態(tài)危機，就必須打破人們意識中存在的根深蒂固的價值觀念。非人類中心主義自然價值論認為自然不僅具有工具性的價值更有不依賴與人的意識而存在自然價值，不僅要承認人的價值，還要承認自然的價值。因此，非人類中心主義的自然價值論從新的高度上重新認識和評價人與自然的關系，反映了人對自然的認識的加深，克服了人類在自然面前的為所欲為的行為，為人類保護環(huán)境提供了思想理論的基礎，克服了人類中心主義的不徹底性。非人類中心主義的這種理論符合了生態(tài)學中的整體論觀點，但是在布克欽看來這是人類在保護自然時國家與國家之間地區(qū)與地區(qū)之間所擁有的權益的不均等性和義務的不公平性，缺乏人與人之間的環(huán)境公平和正義的關照，掩蓋了發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家的全球性擴張時對環(huán)境問題產(chǎn)生原因的分析。非人類中心主義環(huán)境倫理更多地傾向于處理人與自然關系，忽視了處理人與人之間關系來分析環(huán)境問題。布克欽擺脫了人類中心主義與人類中心主義把矛盾的矛頭指向人類與自然的關系，而是把人類的社會特征視為自然進化的一部分人類社會發(fā)展的過程作為自然變化的重要組成而被突出重視的。人類對自然環(huán)境的重要影響是通過其社會的形式向外展現(xiàn)的。布克欽的社會生態(tài)學是從社會發(fā)展的原因切入實現(xiàn)對環(huán)境問題的解決，反對把環(huán)境危機的原因都歸于人類這一方面，認為環(huán)境破壞問題的原因關鍵在于批判不合理的社會制度，實現(xiàn)代內(nèi)環(huán)境正義和社會公平公正，反對資本主義，也即根本上反對自由主義。布克欽的信條是“所有的生態(tài)問題都植根于社會問題”。

3結束語

雖然人類中心主義和非人類中心主義長期以來一直是環(huán)境倫理學爭論的主要焦點，但是它們之間的爭論并沒有給環(huán)境危機的解決帶來實質(zhì)上的意義和出路，相反，現(xiàn)代的環(huán)境問題越來越嚴重，一直成為困擾人類的難題。但是現(xiàn)在人們轉變了討論的視角，把注意的對象開始轉向人與人、人與社會之間的關系上。布克欽的社會生態(tài)學正是這一轉變的代表之一。在布克欽看來環(huán)境倫理把爭論的焦點放在人類中心主義和非人類中心主義，這種理論太過于抽象，與現(xiàn)實生活距離太遠，抹殺了現(xiàn)實世界人與人之間的差別和不同的境遇。

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[4]沈國明.21世紀的選擇：中國生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展[M].成都：四川人民出版社，2001.

作者:張婷婷 單位:赤峰市委黨校