生態(tài)哲學下的新時代生態(tài)文明建設

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摘要：生態(tài)哲學是反映生態(tài)文明時代的哲學世界觀，對當前我國生態(tài)文明建設具有積極的指導意義。生態(tài)文明建設要實現人與自然、人與人、人與社會和諧相處，必須綜合運用經濟的、政治的、文化的、社會的方法，建設美麗中國。

關鍵詞：生態(tài)哲學；生態(tài)文明；建設

一、生態(tài)哲學思想

人類經歷經了原始文明、農耕文明、工業(yè)文明的發(fā)展階段。生態(tài)哲學是與生態(tài)文明時代相適應的哲學生態(tài)世界觀。它是生態(tài)危機全面爆發(fā)背景下對生態(tài)文明及其建設的哲學思考，是當代哲學界在面對生態(tài)環(huán)境危機嚴峻現實時，從反思人與自然關系的角度，在思考人類未來走向的過程中形成的哲學新形態(tài)。它是指導人類認識自然、處理人與自然關系的新理論。

(一)西方生態(tài)哲學思想人類中心主義經過不斷的發(fā)展演進，從無條件的、不顧一切強調人類至上轉變?yōu)閺拈L遠的、多方面的角度考慮人類的利益，為了人類長遠利益可以舍棄眼前的利益。關于生態(tài)環(huán)境問題的思考及對生態(tài)環(huán)境的保護是為了人類長遠利益而舍棄人類暫時的利益，而并非是為了保護生態(tài)環(huán)境而進行生態(tài)環(huán)境的保護，其本質還是強調人的主體地位的至高無上性。人不能為了保護生態(tài)而降低人自身犧牲自己的利益，但為了人類未來的發(fā)展，從整個人類長遠發(fā)展的角度考慮，人應該保護生態(tài)環(huán)境。生命平等主義的生態(tài)倫理思想主要強調不僅人與人之間要講究倫理道德，人與其他所有物種之間也有著倫理道德，要尊重所有的生命體。彼得﹒辛格的動物解放論認為，非人的動物也有著苦樂的感受，它們同人類一樣，所有的動物包含人和非人之間都是一種平等的關系，即生命的平等。只有所有的生命體之間平等，才能實現人與環(huán)境的和諧一致。生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理思想把生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定和平衡作為最終的目標，作為判斷事物是否合理存在的標準?；魻柲匪供q羅爾斯頓的荒野哲學指出荒野往往是獲得心靈啟示的地方、詩意的地方?；囊白鳛榛囊?，保持著未被人開發(fā)利用的特點正是自身價值的體現，并且未被開發(fā)利用的價值更大。人們只有在自己生存的環(huán)境中才能獲得自由，大自然本身的存在具有巨大的價值，并與人構成一個整體。

(二)馬克思主義的生態(tài)哲學思想馬克思主義的生態(tài)哲學思想是關于人與自然關系的學說，是馬克思主義哲學的重要組成部分，是人處理自身與自然關系的指導思想。自然界是先于人的存著，另外“人直接地是自然存在物”[1]，人是自然的一部分，二者相互依存并構成有機的統(tǒng)一體，自然界是人生存和發(fā)展的基礎。人不斷地同自然進行交換，包含物質、能量和信息，對自然的破壞就是對自己的破壞，就意味著對自我的毀滅。恩格斯也曾指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[2]。人、社會和自然三者相互聯(lián)系、和諧共處，是我們生態(tài)文明建設的根本指導思想。新中國成立以來，黨和國家領導人高度重視生態(tài)環(huán)境保護，從法律制定、政策制定、制度建設等方面保護生態(tài)環(huán)境。黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”全局，對生態(tài)文明建設做出全面的戰(zhàn)略規(guī)劃和部署。關于生態(tài)文明建設的理論非常豐富，包含“兩山”理論、綠色發(fā)展、美麗中國建設、人類命運共同體理論等。生態(tài)文明建設的理論為新時代我國生態(tài)文明建設提供了豐富、系統(tǒng)、明確的指導思想和根本原則，指導著我國生態(tài)文明建設的具體實踐。無論是西方生態(tài)哲學思想還是馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在我們思考人與自然關系時都對我們產生重要啟示，指導著我們生態(tài)環(huán)境保護的實踐。

二、生態(tài)文明建設的途徑

(一)經濟上改變經濟發(fā)展方式建立生態(tài)消費模式首先，發(fā)展循環(huán)經濟與低碳經濟。循環(huán)經濟就是要按照生態(tài)規(guī)律，反復地、重復地使用自然界的各種資源。需要利用新的技術體系，解決資源浪費和使用不充分的問題，減少污染物的排放直至無排放。發(fā)展低碳經濟確保能源的清潔性使用和可持續(xù)利用，要大力開發(fā)各種新能源和可再生能源。由于低碳經濟清潔、可持續(xù)的特點，它的發(fā)展前景非常廣闊，必將引領未來的經濟發(fā)展趨勢。經濟建設和生態(tài)文明建設相輔相成，經濟的發(fā)展必須以環(huán)境的保護為前提，環(huán)境保護也有利于促進經濟發(fā)展。其次，構建綠色的、環(huán)保的消費模式。過度地消費會引發(fā)生產的增加，合理的消費模式，既能滿足消費者的正常需求，也不會浪費資源破壞環(huán)境。改變不合理的消費方式是生態(tài)文明建設的必然要求，對生態(tài)文明建設有著十分積極的意義。我們要倡導合理、健康、環(huán)保的消費方式。我們要綠色消費，要根據自己的實際需要有節(jié)制的消費。另外，倡導健康、生態(tài)的消費觀必須反對物質主義、享樂主義和消費主義的價值觀。消費主義是一種把消費看成最高目的的消費觀和價值觀，必須堅決摒棄消費至上的觀念。

(二)政治上要加強生態(tài)文明制度建設作為社會主義國家，同資本主義國家追求利潤最大化不同，我們解決的是人民對美好生活的需要同發(fā)展不平衡不充分的問題。建設生態(tài)文明，滿足人民對美好環(huán)境的追求，必須建立生態(tài)文明制度保障體系。加強生態(tài)文明建設的頂層設計，以生態(tài)文明理念指導經濟和社會發(fā)展規(guī)劃。建立經濟激勵制度,通過市場調節(jié)來分配資源，推動生態(tài)產品市場化，確保各種生態(tài)環(huán)境保護的資源在全社會范圍內自由流動。公眾是生態(tài)文明建設成果的享受者，也是生態(tài)文明建設的重要力量。公眾的行為習慣對生態(tài)文明建設產生極大的影響，制定制度約束公眾不合理的生活方式行為習慣等，逐漸使公眾從被動接受到主動自覺。加強生態(tài)文明法制化建設，使得生態(tài)文明建設有法可依。生態(tài)文明制度建設是生態(tài)文明建設長期化、規(guī)范化的保障。

(三)文化上加強生態(tài)科技建設和生態(tài)教育建設加強生態(tài)科技建設。生態(tài)問題的出現，在一定程度上源于科技的進步。起初人們沒有認識到科技的負面影響，只認識到了科技的巨大作用。目前我們已經認識到科技的消極影響，但仍然要發(fā)揮科技促進生產推動發(fā)展的作用，同時也必須從倫理道德和人類長遠發(fā)展的角度去規(guī)范它。生態(tài)科技是科學技術在生態(tài)文明建設領域的運用，在滿足人類需求的同時也要進行生態(tài)保護。綠色科技作為生態(tài)科技的一種重要形式，涉及到能源生產、能源節(jié)約、新能源的開發(fā)和有害環(huán)境治理等方面。新型綠色科技在生態(tài)文明建設上發(fā)揮重要作用，成為生態(tài)文明建設的科技支撐體系[3]。加強生態(tài)教育建設。生態(tài)教育是對人進行的關于建設生態(tài)文明的教育，主要是幫助人們正確認識并正確處理自身與環(huán)境的關系。包括幫助人們樹立正確的認識，形成正確的思維方式，從人類長遠發(fā)展的角度去考慮問題。另外還對人們進行環(huán)境保護知識的教育，提高人們環(huán)境保護的技能。確保人們能自覺主動地去做，并且有能力做好。生態(tài)教育最終落腳點在于提高人們解決環(huán)境問題的實踐能力。生態(tài)教育是全民教育，每個人都應該受到不同程度的生態(tài)教育。

(四)社會上加強公民生態(tài)意識建設馬克思早就揭示，生態(tài)問題歸根到底是社會問題。生態(tài)文明的政治、經濟和文化建設既要加強頂層設計從國家層面自上而下進行，同時也要充分調動廣大民眾的積極性和主動性自下而上地開展，只有二者結合起來，生態(tài)文明建設才能落到實處。公民意識對社會的生態(tài)文明建設具有重要影響，要加強生態(tài)文明視野下的公民意識建設。培養(yǎng)公民關注生態(tài)環(huán)境問題的主動性，公民能自覺地把生態(tài)環(huán)境問題視為與自身息息相關的問題。要對生態(tài)環(huán)境問題有正確的認知，能區(qū)分保護環(huán)境和破壞環(huán)境的不同行為，并積極去踐行保護環(huán)境的行為，大力反對破壞環(huán)境的行為[4]。提高公民生態(tài)消費意識，自覺踐行綠色消費。公民還應該廣泛地自覺地參與生態(tài)文明建設的相關活動，并對社會組織和社會成員的行為進行環(huán)境監(jiān)督。生態(tài)文明建設是國家發(fā)展到一定程度的必然要求，生態(tài)文明建設不單單是環(huán)境保護的問題，涉及到人的觀念、具體措施的制定與實施等多個方面，是從認識到實踐的過程。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[3]鄔天啟.生態(tài)文明的一般價值論基礎[J]:自然辯證法研究.2014.(7):114-119.

[4]丁衛(wèi)華.中國生態(tài)文明的制度自信研究[J]:河海大學學報.2020.(5):9-15.

作者：劉少陽 姚向丹 單位：鄭州師范學院