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所謂群眾藝術(shù),概括地說,群眾藝術(shù)就是以自娛自教為主導(dǎo)動機(jī),人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎(chǔ)的文化娛樂活動,群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們?nèi)后w在勞作和生活休閑當(dāng)中調(diào)節(jié)情感,找尋快樂的一些活動(包括游戲性質(zhì)的),沒有固定的方式,最終獲得心情舒暢是它的目的。而我們體育最初就來源于游戲,這說明體育運(yùn)動孕育著群眾藝術(shù)性。體育,是當(dāng)代人類生活中不可缺少的內(nèi)容,體育美學(xué)更是人類探討體育行為的結(jié)晶。研究體育美學(xué)促進(jìn)了人們對體育本質(zhì)的認(rèn)識,研究體育美學(xué)也促進(jìn)了人們對美的認(rèn)識。美學(xué)的形成,經(jīng)歷了漫長的歷史過程,體育美學(xué)也同樣經(jīng)受著歷史的考驗(yàn)。美學(xué)以獨(dú)立學(xué)科之一的形式存在,其時(shí)間并不是很長,而體育美學(xué)更是一個(gè)年輕的理論體系。對體育美學(xué)中的體育和美的研究步伐始終沒有停止過,對其兩者的思考也沒有停止過。體育運(yùn)動發(fā)展的大眾性趨勢越來越明顯,因此通過體育運(yùn)動群眾藝術(shù)美的研究,將有利于我們充分地認(rèn)識體育運(yùn)動,參與到體育運(yùn)動鍛煉中去。
一、體育與群眾藝術(shù)
1.什么是體育
早在1762年,盧梭便在《愛彌爾》一書中使用“體育”一詞來描述對愛彌爾進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)、培養(yǎng)和訓(xùn)練等身體教育過程。由于這本書激烈地批判了當(dāng)時(shí)的教會教育,而在世界引起很大反響,因此“體育”一詞同時(shí)也在世界各國流傳開來。從這里我們可以清楚地看到“,體育”一詞的最初產(chǎn)生是源自于“教育”一詞,它“最早的含意是指教育體系中的一個(gè)專門領(lǐng)域。”①翻閱我國的歷史資料,發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)“體育”一詞的時(shí)間是1903年,當(dāng)時(shí)的清政府女子學(xué)堂頒布的法令中規(guī)定“:女子必身體強(qiáng)健,……至于女子纏足尤為殘害肢體,有背體育之道……?!边@時(shí)對于體育的解釋是:“身體強(qiáng)健”之教育。而“體育”這個(gè)詞其實(shí)來源于日文,中文是沒有這個(gè)詞的。在的《體育之研究》中認(rèn)為“體育者,人類自養(yǎng)其生之道,使身體平均發(fā)達(dá),而有規(guī)則次序之可言者也”,這里強(qiáng)調(diào)了身體活動。吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮的《體育原理》中將體育界定為:“以身體活動為方式之教育”《熊斗寅體育文選》一書中,熊斗寅指出“:體育的本質(zhì)是健身、教育、娛樂?!敝軔酃庹J(rèn)為“:體育是以身體活動為媒介(手段)的教育,體育的本質(zhì)屬性是‘身體活動性’和‘教育性’?!倍K義民在《關(guān)于體育本質(zhì)的思考》一文中提出“:人們進(jìn)行體育活動,不但是為了生存,更主要的是為了存在和發(fā)展;體育的本質(zhì)是教育,體育是為了人的存在和發(fā)展而有意識進(jìn)行的教育活動。”綜上所述,我們可以對其總結(jié)為“:體育屬于教育范疇,體育是教育的一個(gè)組成部分,體育的手段是身體鍛煉,與其他學(xué)科共同完成培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)?!斌w育可以用英文“physicaled-ucation”表示,競技體育用“sport”表示。
2.什么是群眾文藝
顧明曦①“所謂群眾藝術(shù),概括地說,群眾藝術(shù)就是以自娛自教為主導(dǎo)動機(jī),人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎(chǔ)的文化娛樂活動,群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們?nèi)后w在勞作和生活休閑當(dāng)中調(diào)節(jié)情感,找尋快樂的一些活動(包括游戲性質(zhì)的),沒有固定的方式,最終獲得心情舒暢是它的目的?!比罕娝囆g(shù)的特點(diǎn),在于群眾的范疇是廣大的平民百姓,表現(xiàn)在它的“業(yè)余性”、“多樣性”和“社會性”。群眾藝術(shù)的多樣性,體現(xiàn)于形式,也體現(xiàn)于內(nèi)容,群眾藝術(shù)的約定俗成是便于群眾參與。因此,我理解群眾的文藝喜聞樂見,是一個(gè)流動的,有階段,有層次的藝術(shù)流程,今天的喜聞樂見并不一定就是明天的喜聞樂見,但明天的喜聞樂見一定含有今天喜聞樂見的因素。
二、群眾藝術(shù)美的溯源
最早提出美的應(yīng)該是柏拉圖(公元前427———公元前347年),他是古希臘唯心主義美學(xué)思想的代表,他提出了“美是理念”的命題。柏拉圖認(rèn)為“美是難的,美的本質(zhì)是理念。美是永恒的,無始無終,不生不滅,不增不減的。它不是在此點(diǎn)美,在另一點(diǎn)丑;在此時(shí)美,在另一時(shí)不美;在此方面美,在另一方面丑;它也不是隨人而異,對某些人美,對另一些人就丑。亞里士多德則認(rèn)為“美在事物的形式、比例。美主要是在事物的秩序、勻稱與明確。一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體,如果要顯得美,就不僅要在各部分的安排上見出一種秩序,而且還須有一定的體積大小,因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序。一個(gè)太小的動物不能美,因?yàn)樾〉綗o需轉(zhuǎn)睛去看時(shí),就無法把它看清楚;一個(gè)太大的東西,例如一千里長的動物,也不能美,因?yàn)橐谎劭床坏竭叄涂床怀鏊慕y(tǒng)一和完整?!笨档抡J(rèn)為“:至于審美的規(guī)定根據(jù),我們認(rèn)為他只能是主觀的,不可能是別的,如果說一個(gè)對象是美的,以此來證明我有鑒賞力,關(guān)鍵是系于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來,而不是系于這個(gè)事物的存在。”黑格爾認(rèn)為:“美就是理念,所以從一方面看,美與真是一回事,這就是說,美本身必須是真的。但是從另一方面看,說得更嚴(yán)格一點(diǎn),美與真卻是有分別的……真,就它是真來說,也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接顯現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了?!北忍匾舱J(rèn)為“:美是一項(xiàng)最難以捉摸的特質(zhì),它是那樣的微妙,以至看起來總像是快要抓住它的那一剎那間又給它逃跑了?!必悹栆哺袊@道“:在我所熟知的學(xué)科中,還沒有一門學(xué)科的論述像美學(xué)這樣,如此難于被闡釋得恰如其分?!笨梢钥闯?,要追本溯源,給美與審美科學(xué)的定性,是一個(gè)極其復(fù)雜而艱難的理論問題。
我國的《說文解字》中提出“:美,甘也。從羊從大?!绷硪环N看法是羊人為美“,從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看,人戴著羊頭跳舞才是‘美’字的起源‘,美’字與‘舞’字最早是同一個(gè)字。這說明‘,美’與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān),具有某種社會含義在內(nèi)?!崩顫珊裾J(rèn)為“美至少可分為三種相聯(lián)系而又有區(qū)別的含義:表示感官愉快的強(qiáng)形式、倫理判斷的弱形式、專指審美對象。美就是包含著社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象,簡言之,美是蘊(yùn)藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象(包括社會形象和自然形象)。美是真理的形象。”朱光潛為代表的“美是主客觀統(tǒng)一?!锏男蜗蟆恰铩谌说募榷ǖ闹饔^條件(如意識形態(tài)、情趣等)的影響下反映于人的意識的結(jié)果,所以只是一種知識形式。在這個(gè)反映的關(guān)系上,物是第一性的,物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形成之中就成了認(rèn)識的對象。就其為對象來說,它也可以叫做‘物’,不過這個(gè)‘物’(姑簡稱物乙)不同于原來產(chǎn)生形象的那個(gè)‘物’(姑簡稱物甲)。物甲只是自然物,物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的,所以已經(jīng)不純是自然物,而是夾雜著人的主觀成分的物,換句話說,已經(jīng)是社會的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會的物。美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?!?/p>
綜述所述,我們可以總結(jié)為:“美是一種什么意識,其本質(zhì)離不開人;美是一種天人合一的情感體驗(yàn),美感是以‘物我兩忘’的自由狀態(tài)為主體所體驗(yàn)。”而我們的群眾藝術(shù)美就是在此基礎(chǔ)上著重體現(xiàn)出其大眾性。
三、體育運(yùn)動中群眾文藝美的體現(xiàn)
雄飛、張愛玲認(rèn)為“體育的萌芽就是植根于這些奔跑、投擲、攀登、游泳、格斗、祭禮舞蹈等原始身體活動形式的勞動技能、生活技能和祭禮活動之中的。同時(shí),這些為滿足生存需要而進(jìn)行的身體活動雖然帶有強(qiáng)烈的功利性,但是孕育出一些審美的因素。這些所謂的審美因素,就是感知愉快和情感宣泄的文化,亦即生理性的愉快(官能感受愉快和情感宣泄愉快)的社會化、文化化”。趙崇樂認(rèn)為“:體育美的根源在人類的社會實(shí)踐。體育美是一種社會現(xiàn)象,是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,它受到人類社會生活的制約,隨著社會歷史的不斷發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展?!斌w育美的本質(zhì)決定了它具有形象性、感染性、愉悅性、創(chuàng)造性等基本特征。黑格爾曾經(jīng)說過“:美只能在形象中見出,因?yàn)橹挥行蜗蟛攀敲赖耐庠诘娘@現(xiàn)?!弊诎兹A說“:形象不是形式,而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,形式中每一點(diǎn)、線、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容、情感、價(jià)值”。
體育運(yùn)動是一種以肢體的形式玩味著某種精神自由的“游戲”。西方美學(xué)的各種游戲說,把藝術(shù)的起源歸之為人類游戲的本能,把自由視為游戲和藝術(shù)的本性美在游戲者對物質(zhì)世界之束縛的自由擺脫,美在游戲者對自然狀態(tài)與文明狀態(tài)的追求,美在游戲者對人類更高意義的統(tǒng)一和情感的追求上。正如康德所說的“:人們把藝術(shù)看作是一種游戲,這是本身就愉快的一件事情”;②“體育運(yùn)動本身就包含著許多美育的因素。一方面,體育運(yùn)動作為身體教育具有促進(jìn)人體健美的功能,另一方面,體育運(yùn)動作為身體諧調(diào)自由的活動使運(yùn)動者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)?!备鞣N運(yùn)動的動作美、技巧美、協(xié)調(diào)美、韻律美,造型美,學(xué)生的形體美、精神面貌美,教師的行為美、服飾美、儀表美、動作示范美、語言美,以及自然環(huán)境美、器械造具美等。美是體育發(fā)展的一種結(jié)果又是一種過程,所以,體育美自身是不斷變化和發(fā)展的。體育中融入美,把美滲透到體育中。
例如,籃球運(yùn)動動作美中的技巧美、戰(zhàn)術(shù)美和對抗美。籃球運(yùn)動員的技巧美表現(xiàn)為規(guī)范、優(yōu)美、準(zhǔn)確的籃球動作與雄壯、靈敏、耐力、速度等身體素質(zhì)互相配合,展現(xiàn)出和諧、優(yōu)美、流暢、嫻熟、規(guī)則的美。當(dāng)隊(duì)員騰空跳起,籃球從隊(duì)員手中飛出,在空中劃出一道美麗的弧線,干凈利落地落入籃筐時(shí),你不得不感嘆球員技藝的精湛;球員躍起的瞬間,空中籃球的弧線,籃球落入筐中哐的一聲響都讓人久久難以忘懷。那種美妙的感覺真可謂如沐春風(fēng),時(shí)間為精彩而停頓。當(dāng)隊(duì)員疾風(fēng)般地前后移動腳步,運(yùn)球如飛,又來個(gè)絕妙地傳球,另一名隊(duì)員來個(gè)大鵬展翅穩(wěn)穩(wěn)地接球,又來個(gè)360度大逆轉(zhuǎn)果斷地投球時(shí),你不得不為隊(duì)員的配合美、靈巧美而驚嘆??梢哉f在籃球場上,技巧之美比比皆是,觀眾在感慨的同時(shí)得到極大的審美享受。絕妙的技藝是產(chǎn)生籃球運(yùn)動美的基礎(chǔ)和根源,這種美在籃球場的角角落落時(shí)時(shí)地呈現(xiàn)著,而在籃球巨星身上更是表現(xiàn)得登峰造極,讓人瞠目結(jié)舌。
如果說技術(shù)美是籃球運(yùn)動員個(gè)人的魅力展現(xiàn),那么戰(zhàn)術(shù)美就是籃球集體活動的魅力展現(xiàn)。戰(zhàn)術(shù)美通過全體隊(duì)員的合作協(xié)調(diào)、組織配合的形式創(chuàng)造出來,它具有強(qiáng)大的向心力,是集體智慧的結(jié)晶。在籃球比賽中,要贏得勝利,比賽雙方要綜合考慮彼此實(shí)力,并進(jìn)行合理的戰(zhàn)略部署。這既是實(shí)力的較量也是智慧的抗衡,誰能夠抓住戰(zhàn)機(jī),根據(jù)主客觀情況的變化隨時(shí)調(diào)整自己的戰(zhàn)術(shù),合理配置人員,誰就是勝者;反之,則會失敗??藬持苿偈腔@球比賽的最終目標(biāo),一切的部署均圍繞這個(gè)目標(biāo)推進(jìn)。在戰(zhàn)術(shù)美方面,表現(xiàn)最為突出的莫過于NBA的湖人隊(duì),他們使用“三角進(jìn)攻”的戰(zhàn)術(shù),創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)驚人的成績?!叭沁M(jìn)攻”戰(zhàn)術(shù)是由三人構(gòu)成的一個(gè)三角形和“兩人游戲”所組成,在進(jìn)攻中,這個(gè)戰(zhàn)體可以充分的自由移動,有利于有效進(jìn)攻,在防守中三角形有著豐富多樣的應(yīng)戰(zhàn)方式,別人難以靠近。這種戰(zhàn)術(shù)成就了許多籃球巨星的冠軍夢,它的靈活多變、攻守自如,充滿了智慧,給人無限的想象空間,使人耳目一新,賞心悅目。
籃球比賽是在激烈的對抗過程中完成的,沒有對抗就沒有籃球運(yùn)動?;@球?qū)辜仁顷?duì)員在比賽中推、拉、撞、擠等猛烈的身體沖撞方式,又是隊(duì)員在比賽中比毅力,比韌性,比堅(jiān)持,比智慧等心理對抗形式。籃球運(yùn)動既是身體對抗,也是心理對抗,既是技術(shù)對抗也是戰(zhàn)術(shù)對抗,在對抗中我們看到運(yùn)動員高超的技巧與過人的智慧。我們看到運(yùn)動員失敗的痛苦與成功的喜悅,我們看到他們的勇猛頑強(qiáng),自信自強(qiáng),更看到在對抗中個(gè)人的潛能得到充分發(fā)揮,生命的魅力得到極度彰顯,我們?yōu)橹畾g呼雀躍??梢娫诩ち业膶瓜拢@球運(yùn)動創(chuàng)造奇跡,充滿奇跡,展示著無盡的魅力,帶給人們無盡的審美震撼,籃球充滿無盡的對抗美。
再比如網(wǎng)球運(yùn)動的美。網(wǎng)球運(yùn)動的美是獨(dú)特的,從形態(tài)上講也是生動的、豐富的。既表現(xiàn)為力量美與動作美,又表現(xiàn)為智慧美與情操美,還能表現(xiàn)為和諧美與色彩美。網(wǎng)球運(yùn)動各種形式的美相互滲透,彼此交融,共同構(gòu)成網(wǎng)球運(yùn)動多姿多彩的美的境界。網(wǎng)球運(yùn)動展現(xiàn)了雄健的力量之美,當(dāng)球員發(fā)的球像箭一般地射出時(shí),當(dāng)球員奮力抽殺時(shí),當(dāng)球員騰空飛起扣球時(shí),網(wǎng)球運(yùn)動展現(xiàn)的雄健力量之美深深地吸引著我們,我們?yōu)槿说牧α恐荔@嘆著,興奮著,歡呼著。我們?yōu)榍騿T力拔山兮的力量所折服,感覺這些具有雄健體魄的球員就像英雄一樣矗立在人類面前,帶給我們無限奮斗的力量之美。同時(shí),作為一名球員,當(dāng)他們用自己辛勤的汗水,精湛的技藝,非凡的毅力打敗對手時(shí),身心也得到了一次洗禮,一種愉悅滿足感油然而生,并由此產(chǎn)生了一種崇高和偉大感,這種精神上的滿足也是一種精神力量,它將激勵(lì)運(yùn)動員更加義無反顧地向前沖,這又是網(wǎng)球運(yùn)動的更高層次的力量美。另外,網(wǎng)球運(yùn)動的動作美也很值得欣賞品味。網(wǎng)球運(yùn)動是從實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的,在實(shí)踐活動中,人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、比例,不斷地探索創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)優(yōu)美的動作,這些動作都具有協(xié)調(diào)、連貫、自然的動態(tài)美。比如,在網(wǎng)球賽場上,我們可以看到,球員發(fā)球的動作充滿彎弓射月的舒展美,扣球的動作充滿泰山壓頂?shù)牧α棵溃惹虻膭幼鞒錆M赴湯蹈火的淋漓美,抽殺的動作充滿鞭打流星的瀟灑美……可以說,在網(wǎng)球賽場上,球員的一系列動作就如不斷流轉(zhuǎn)的畫面,充滿了美感,讓人不忍錯(cuò)目,回味悠長。
網(wǎng)球運(yùn)動的整個(gè)過程動作展現(xiàn)始終充滿了美,雖然這種動作美稍縱即逝,但依然令人難忘。網(wǎng)球運(yùn)動動作美表現(xiàn)在動作的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范上,如發(fā)球的動作,球員發(fā)球時(shí)兩手的位置和發(fā)球的高度,球拍與球之間的距離與身子的轉(zhuǎn)動幅度都有一定的要求,發(fā)球的動作只有合乎標(biāo)準(zhǔn),才能做到準(zhǔn)確有力,這種動作規(guī)范本身就是一種美,是種優(yōu)美大方的美。網(wǎng)球運(yùn)動是球員聰明才智的集中展現(xiàn)過程,在運(yùn)動中,真正的強(qiáng)者不是靠蠻力取勝的,而是靠謀略和才智取勝。當(dāng)一個(gè)極富力度與速度的猛球打來時(shí),球員要在一瞬間做出判斷,如何追身,如何接球,如何高挑,如何反殺,在第一時(shí)間球員要做出回應(yīng),這既需要勇氣更需要智慧。在網(wǎng)球場上,常常會出現(xiàn)虎躍龍騰,此起彼伏的精彩場景,人的聰明智慧,勇氣才華,在網(wǎng)球場上表現(xiàn)得淋漓盡致,令觀眾驚嘆不已,興奮萬分。另外,網(wǎng)球場上的人格美也令人敬佩萬分。一名真正優(yōu)秀的球員,不但有王者風(fēng)范,霸者氣度;同時(shí),他們還需要具有良好的品格,頑強(qiáng)拼搏的勇氣,這些同樣受人尊重。在球場上,我們常??吹絼菥车碾p方球員,在比賽中奮力廝殺,彼此打紅了眼;但是,一旦比賽結(jié)束,勝負(fù)已分,雙方球員握手祝福,彼此擁抱。我們也經(jīng)常看到,有的球員在雙方比分懸殊的情況下,依然不氣餒,不認(rèn)輸,靠著超強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)拼搏的精神,力挽狂瀾,反敗為勝。
這些優(yōu)良的品格和高貴的精神,都是崇高的人格美。例如,從一代世界球王皮特•桑普拉斯身上,會有更多關(guān)于網(wǎng)球運(yùn)動智慧美和情操美的感悟,我們會對網(wǎng)球運(yùn)動的美學(xué)價(jià)值有更多更深的感悟。從智慧上,皮特•桑普拉斯的發(fā)球速度極快而且非常刁鉆,落點(diǎn)精準(zhǔn)而又極富變化且又非常穩(wěn)定,具有無與倫比的精湛球技;人格方面,桑普拉斯有一種英雄的豪氣,他沉穩(wěn)、持重、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣;具有不計(jì)較成敗的紳士風(fēng)度,還具有親善友好、寬容大度的美好人格,是力量與技巧的碰撞,是智慧與情操的完美組合,演繹出網(wǎng)壇無數(shù)生動的故事,并生發(fā)出無數(shù)的網(wǎng)球美麗之花,提高了網(wǎng)球無限的魅力,難道這不是網(wǎng)球運(yùn)動的美學(xué)價(jià)值所在?網(wǎng)球運(yùn)動的和諧美表現(xiàn)為兩方面,一方面是球員本身表現(xiàn)出的和諧美,智慧才華,技巧力量,勇敢堅(jiān)持,冷靜果斷,這些美好的東西和諧自然地集中在球員身上,共同構(gòu)成球員運(yùn)動過程中的和諧美;另一方面,球場環(huán)境也充滿著和諧美,當(dāng)你看到球員忽上忽下,忽前忽后的靈巧跳躍時(shí),他們優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓人賞心悅目,當(dāng)你看到網(wǎng)球在球拍與地面之間飛快地跳躍,極快地旋轉(zhuǎn),那時(shí)快時(shí)慢的節(jié)奏彈奏著美妙的音符,你會感到妙不可言。同時(shí),你又覺得整個(gè)畫面是那么的和諧,那么的優(yōu)美,能帶給我們超強(qiáng)的審美震撼。色彩美在網(wǎng)球運(yùn)動場上,既有靜止的色彩,又有流動的色彩。由綠,紅,藍(lán)等顏色有規(guī)則地交織出的場地是種不動的色彩,這種鮮艷的顏色構(gòu)成網(wǎng)球場上獨(dú)特的大背景,很能吸引眼球;在醒目的大背景下,運(yùn)動員穿著不同顏色的服裝,這些五顏六色的服裝彰顯著活力與激情,彰顯著個(gè)性與喜好,這些色彩就是網(wǎng)球場上流動的畫面,充滿著靈動的魅力。同時(shí),綠色小球在場地上往返跳躍,球員在場地上前后奔跑,這些構(gòu)成了和諧完美的畫面??梢哉f,網(wǎng)球場是個(gè)美麗的場所,它的美多姿多彩。例如2011溫布爾登網(wǎng)球錦標(biāo)賽上,網(wǎng)球運(yùn)動表現(xiàn)出的典雅雍容、清新脫俗,擋不住的風(fēng)韻和魅力,讓無數(shù)球迷瘋狂,爭奇斗艷的服飾代表了流行和時(shí)尚,以至于Nike、Adidas傾其智慧來在這些網(wǎng)球模特身上注釋他們對潮流理念的感知,讓網(wǎng)球這種運(yùn)動更加具有無與倫比的美感。德約科維奇(塞爾維亞)與納達(dá)爾(西班牙)這兩位冠亞軍在球場上展現(xiàn)技巧與智慧的和諧統(tǒng)一,靈感與運(yùn)動的有機(jī)融合,他們以優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓球迷賞析悅目,整個(gè)比賽是那么的優(yōu)美,那么的和諧,給人以超強(qiáng)的審美震撼。
總之,我們一同對體育運(yùn)動的群眾藝術(shù)美進(jìn)行了剖析。通過對其概念、內(nèi)涵與外延的研究,我們更加清楚地對其深入認(rèn)識,這必將對我們?nèi)蘸蟾由钊肓私怏w育運(yùn)動,并通過體育運(yùn)動促進(jìn)群眾文藝美的發(fā)現(xiàn)、欣賞等起到促進(jìn)作用,為其后續(xù)的研究起到了鋪墊作用。