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現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的工藝美學(xué)思想啟示

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現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的工藝美學(xué)思想啟示

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想有著確定的時(shí)代性和民族性,在傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想中,我們能探析到不同的審美理念和美學(xué)價(jià)值,其作為一種無形的瑰寶對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大的影響,而書籍是其中的重要設(shè)計(jì)門類。文章將通過美學(xué)家李漁的工藝美學(xué)思想探討現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的理念,分別從功能性、裝飾性、形神兼?zhèn)洹r(jià)值傳承等方面論述,從而尋求古代工藝美學(xué)思想與書籍設(shè)計(jì)之間的共性,并以此為當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向起到指向性作用。

關(guān)鍵詞:李漁工藝美學(xué)思想;書籍設(shè)計(jì);工藝思想

一、李漁工藝美學(xué)思想

李漁(1611-1680),字謫凡,別號(hào)笠翁,浙江蘭溪人。明末清初的思想家中,李漁相比較于同一時(shí)期的人來,他的思想獨(dú)樹一幟,自成體系。[1]他曾在傳奇著作《閑情偶寄》中表達(dá)了自身的鑒賞情趣、意匠理念、創(chuàng)造原則,并且他從“我”的審美趣味出發(fā),強(qiáng)調(diào)平淡生活要講究心情陶冶和自我實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。在跌宕起伏的時(shí)代里,李漁的懷才不遇、落寞悲涼使得他即孤傲又庸俗,不得不寄情于山水之間,但同時(shí)醉翁之意不在此,他胸懷太多獨(dú)特的見解,對(duì)事物有著太多的情感,纖悉人生日用之觀念,李漁希望人們經(jīng)由風(fēng)雅之事不斷深入到深刻的工藝之論,周作人就曾評(píng)價(jià)李漁:“讀書人動(dòng)不動(dòng)就把人家當(dāng)少正卯,拍案大喝,煞是可笑,卻不知其纖悉人生之用,正是他的獨(dú)到之處。[1]李漁對(duì)于工藝美學(xué)諸多領(lǐng)域,都提出了自己獨(dú)到的見解,通過生活方式的揭露來探討工藝美學(xué),他身體力行,從關(guān)心人、關(guān)懷人的角度出發(fā),這正是李漁在那個(gè)時(shí)代工藝美學(xué)上的重要價(jià)值。

二、現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)

隨著信息化的發(fā)展,電子媒介閱讀形式的便捷化,傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍受到了極大的挑戰(zhàn),但與此同時(shí)書籍設(shè)計(jì)也迎來了新的機(jī)遇。書籍設(shè)計(jì)在過去長(zhǎng)期局限于二維裝幀設(shè)計(jì),這使得對(duì)于書籍的認(rèn)知過于狹隘,現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)是一個(gè)從二維到多維的信息再現(xiàn)化過程,它不是一個(gè)單一的個(gè)體,而是具有空間性、時(shí)間性、互動(dòng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)。書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展常走向于兩種極端的對(duì)立面,一者為了技術(shù)而設(shè)計(jì),二者為了藝術(shù)而設(shè)計(jì),這使書籍丟失了美感和意義。中國(guó)有著數(shù)千年的書籍印刷藝術(shù)的歷史,其中的工藝思想深刻的體現(xiàn)著“材美工巧”,是科學(xué)性與藝術(shù)性的高度融合。書籍設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)和精神的創(chuàng)造,設(shè)計(jì)者需要深刻的分析信息內(nèi)容,邏輯性的編輯,構(gòu)建便于讀者理解的信息再現(xiàn)空間,創(chuàng)造出一個(gè)兼具造型與神態(tài)、動(dòng)與靜、情與物的信息建筑,給讀者提供一個(gè)視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、味覺五感的享受舞臺(tái)。因此書籍設(shè)計(jì)絕不僅是單一的信息傳輸過程,它是將信息進(jìn)行美化和物化,使得書籍“讀來有趣,受之有益”,如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)書籍設(shè)計(jì)生命力,使書籍演繹出有趣、有益、有效的信息傳達(dá)語境,我們需要從先哲的工藝美學(xué)思想尋得啟示。[3]

三、李漁工藝美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的啟示

李漁最為生活在明末清初的文人,他是通過關(guān)心生活日用、酒漿、草鞋等小事,來揭示對(duì)事物的審美心態(tài),也正是這種生活心態(tài)構(gòu)成了李漁的特色。從生活之中去反觀實(shí)用、審美、意義。

1.“制體宜堅(jiān)”——書籍設(shè)計(jì)的功能性李漁在《居室部•窗欄》中提出了“制體宜堅(jiān)”的概念,其中說到“其首重者,止在一字之堅(jiān),堅(jiān)而后論工拙?!盵1]強(qiáng)調(diào)堅(jiān)是工拙的基礎(chǔ),同時(shí)做到宜簡(jiǎn)不宜繁,宜自然不宜斫。自然萬物都有它的規(guī)律,任何事物簡(jiǎn)單然則長(zhǎng)久,李漁所做的床、暖燈等都是設(shè)計(jì)精品,其以茶壺為例,“凡制茶壺,其嘴勿直。”考慮到貯存對(duì)象與物流的關(guān)系,達(dá)到利人的目的。而現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì),在信息編輯之下,對(duì)封面、環(huán)襯、扉頁、序言、目錄、圖片等信息,從內(nèi)到外的條理化再現(xiàn)過程,通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖峙帕?、?zhǔn)確的圖像選擇、規(guī)矩的排版形式,構(gòu)成準(zhǔn)確傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)語法,書籍設(shè)計(jì)首要目的是閱讀性,現(xiàn)如今很多的書籍設(shè)計(jì)形式大于功能,讓書籍呈現(xiàn)一種云里霧里的狀態(tài),而應(yīng)從編輯設(shè)計(jì)、排版設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì),把文字、圖像、色彩在二維空間里進(jìn)行很好的協(xié)調(diào),正如李漁所說的萬物都有其規(guī)律,書籍設(shè)計(jì)同樣做到“制體宜堅(jiān)”“宜簡(jiǎn)不宜繁”要根據(jù)書籍的內(nèi)容,邏輯化、秩序化、趣味化的整合,使讀者能夠有效、快速地把握書籍所傳達(dá)的信息。書籍設(shè)計(jì)就是需要有與文本相對(duì)應(yīng)的價(jià)值功能,讓書成為讀者心靈的棲息之地。

2.“非染弗麗,非和弗美”——書籍設(shè)計(jì)的裝飾美“非染弗麗,非和弗美”,從原始陶器的幾何形紋樣到流光溢彩的動(dòng)物紋樣和植物紋樣,祖先們對(duì)美的追求向來沒有被忽視,裝飾是對(duì)造型或圖案的美化,是一件物品達(dá)到審美性的重要前提。[2]李漁在《閑情偶寄》“治服”中,專門談到了外在衣著對(duì)于人整體氣質(zhì)的影響,同時(shí)他也提到如何“因地制宜”,根據(jù)每個(gè)人的自身?xiàng)l件,選擇對(duì)應(yīng)的樣式、顏色,真正做到用之得宜。李漁在書中說到“婦人之衣,不貴精而貴潔,不貴利而貴雅,貴與貌相宜”。[1]強(qiáng)調(diào)把人作為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)一味地追求文采,其所要解決的重要問題是如何通過外在的美化達(dá)到與人的一致,所以在文章中我們可以感悟到李漁對(duì)于審美裝飾的看法,裝飾性美化是十分重要的,但是要做到的是應(yīng)物象形,除了功能的符合性,在裝飾上也不能忽視客觀存在,而現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)更是需要這樣的設(shè)計(jì)理念,當(dāng)技術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一化之后,在書籍的市場(chǎng)中呈現(xiàn)泛化和形式化的現(xiàn)象,塑造書籍的形態(tài),首先需要好奇心和對(duì)書籍異想天開的意識(shí),創(chuàng)造一個(gè)最符合書籍內(nèi)容的形式,適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣,書籍外部形態(tài)本身就不是評(píng)判書籍的唯一標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于書籍含義的準(zhǔn)確把握是書籍造型成功的重點(diǎn),書是用來閱讀的,“書信為讀,品像為用,設(shè)計(jì)師需要將藝術(shù)與工學(xué)融合起來,每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能割裂,書籍設(shè)計(jì)離不開藝術(shù)思維的創(chuàng)造,同時(shí)需要吸收工學(xué)的大量知識(shí),才能有效地創(chuàng)造出理性化構(gòu)造的書籍。書籍的裝飾美也就是書籍的審美形態(tài),由外在的造型、顏色、材質(zhì)和內(nèi)在的排版、點(diǎn)線面等綜合構(gòu)成,他們與內(nèi)容的合二為一,繁與簡(jiǎn)、詳與略的關(guān)系,給書籍帶來生命力和情感性的演繹。封面、書脊、天、地、切口、環(huán)襯等與內(nèi)文的相互協(xié)調(diào),體現(xiàn)出書籍的時(shí)間和空間的層次感,編織出有韻味的書籍。

3.“重機(jī)趣,貴自然”——形神兼?zhèn)涞臅O(shè)計(jì)“重機(jī)趣,貴自然”是李漁思想中描述最為濃厚的地方,“機(jī)趣”的概念源自李漁對(duì)于戲曲的描述,“機(jī)者傳奇之精神,趣者傳奇之風(fēng)致”,從中可以看出,“機(jī)趣”是創(chuàng)造的靈魂,“機(jī)趣”的概念同現(xiàn)代的“意匠”含義有著異曲同工之處,前者“機(jī)者”更多的是由造型和外在形態(tài)所表現(xiàn)的精神面貌,而“趣者”更過談的是一種氣韻,而形與氣地融合在李漁的眼里表現(xiàn)出天人合一的狀態(tài),由萬物的客觀存在和主觀的能動(dòng)結(jié)合,從而以設(shè)計(jì)做到人與自然的和諧一體。[1]在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中,形與氣更多表現(xiàn)為形與神的層面,是指書籍的外在形態(tài)和內(nèi)在美的珠聯(lián)璧合,才能產(chǎn)生出形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)。書籍的構(gòu)建過程不僅需要注意其物理性還需要藝術(shù)性,書籍設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)理性化的流程,從而達(dá)到書籍之美的真正語境。首先需要?jiǎng)?chuàng)造書的物理性結(jié)構(gòu),形成直觀造型的靜止之美,這也就是屬于書籍“形”的部分,其次是書籍的整體傳達(dá),需要通過學(xué)習(xí)美學(xué)、裝飾學(xué)、工藝學(xué)、編輯學(xué)等各個(gè)相關(guān)學(xué)科,綜合去傳達(dá)書籍的表達(dá)力,神態(tài)可能不像形態(tài)那樣直觀,但是它是一種將內(nèi)容活化的流動(dòng)之美,正如李漁所說的“重機(jī)趣,貴自然”。當(dāng)書籍設(shè)計(jì)的內(nèi)在與外在,留給讀者豐富的信息、有條理的層次、起伏的旋律,從而達(dá)到“整體之美”,形成形神兼?zhèn)渚哂猩捅4鎯r(jià)值的書籍。在書籍創(chuàng)造和研究傳統(tǒng)的過程中,適應(yīng)現(xiàn)念并追求功能與美感、形與神之間的完美結(jié)合,才能啟發(fā)讀者并且在書籍之中得到不同的感悟。

4.“情、文、有裨風(fēng)教”——書籍價(jià)值的傳承與發(fā)展李漁曾在《香草亭傳奇序》中提出傳奇三美—“情、文、有裨風(fēng)教”,李漁向來都是從自我的審美趣味出發(fā),“情事不奇不傳,文詞不警拔不傳”,情文具備而不軌乎正道,無異于勸懲。[2]“情”引申為內(nèi)容,“文”是裝飾,乃是談“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,但與此同時(shí)李漁加上了教育的功能,這與李漁前面所說的“日用”觀念相一致。在論及消費(fèi)時(shí),李漁說:需要?jiǎng)?chuàng)立一種新規(guī),來引導(dǎo)人們理性消費(fèi),他對(duì)于當(dāng)時(shí)的奢靡歸于人們喜新和尚異,他強(qiáng)調(diào)一定要新異有理。所以《閑情偶寄》以一種不是正論的方式,勸導(dǎo)人們“善”,可以見的李漁的用心良苦。書籍設(shè)計(jì)是否需要實(shí)現(xiàn)“審美教育”的價(jià)值?在過去幾千年,人們尚已知曉書籍的傳道授業(yè)解惑的意義,并且李漁常將大“理”寓于小“趣”之中。書籍在中國(guó)有著幾千年的歷史,從形制、內(nèi)容都傳達(dá)了固定的含義,書籍設(shè)計(jì)都有確定的內(nèi)容和主旨,設(shè)計(jì)是需要明白自己的責(zé)任,讓受眾來選擇書籍并樂意接受視覺化的信息傳達(dá),書籍的外在形象僅僅是嫁衣,而文本內(nèi)容是貫穿書籍始末的,它記錄了作者的心路歷程,書籍需要傳達(dá)給讀者的是什么信息、給讀者留下怎樣的閱讀感受,因此是不能脫離信息的本質(zhì)。設(shè)計(jì)者需要拋除自己的想法,要想方設(shè)法在內(nèi)容與讀者之間架起一座橋梁,設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)閱讀的本質(zhì)?,F(xiàn)在市場(chǎng)上書籍門類五花八門,但內(nèi)容上離不開傳承與發(fā)展的主題,回顧過去和期望未來,在過去的歷史中我們得到經(jīng)驗(yàn),在未來我們能發(fā)現(xiàn)可能,如“忠”與“孝”,過去可能限于封建禮教,以倫理道德的方式著書立說,來規(guī)范人們的行為,而現(xiàn)今,在書籍設(shè)計(jì)中表達(dá)的舞臺(tái)更是擴(kuò)大,在書籍之中都是滲透著教育的意義,因此書籍作為貫穿古今的傳達(dá)方式,無論隨著科技的發(fā)展,在造型上有著多大的可能性,它審美教育的意義是不會(huì)改變的,也許不像過去的道德說教,但寓教于樂也是和李漁的想法不謀而合,書的傳承與發(fā)展一直有著教育的含義在貫通。

四、總結(jié)

《考工記》中的工藝思想:“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧,合此四者可以為良”。

[3]表明古人在藝術(shù)與技術(shù),物質(zhì)與精神之間的關(guān)系總結(jié)的十分精辟,而李漁在日用中所表達(dá)的“宜”“自然”也是追求和諧,對(duì)于現(xiàn)代書籍發(fā)展的雜象叢生和困難重重,如何使書籍設(shè)計(jì)煥發(fā)新生,我們仿佛在思想上和內(nèi)容上都需要回到過去吸取靈感,讓書籍回到原來本真的狀態(tài),為讀者創(chuàng)造精神需求的空間,以及觸發(fā)讀者觸覺、聽覺、嗅覺、味覺五感,營(yíng)造閱讀書卷的藝術(shù)美感。

參考文獻(xiàn):

[1]杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[N].人民美術(shù)出版社,2018.

[2]羅筠筠.李漁工藝思想四題[J].裝飾,1994(01):47-48.

[3]呂敬人.書籍設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[N].北京:高等教育出版社,2011.12.

作者:陳珍珍 單位:福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院