新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論視角探究

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摘要：西方的新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探討，為了描述經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制提出了許多獨(dú)特的見解。目前，我國對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的研究仍然處于起步階段，需要借鑒國外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的研究成果，其會(huì)對(duì)我國市場(chǎng)研究起到一定的促進(jìn)作用。分析新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，總結(jié)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域，并且對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究方法來源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識(shí)領(lǐng)域，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)通過經(jīng)濟(jì)的方法來對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，而社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)人。社會(huì)人是在經(jīng)濟(jì)問題逐漸復(fù)雜的過程中所產(chǎn)生的，在社會(huì)生活中擔(dān)任重要的角色，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的各種問題。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要通過網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來研究社會(huì)發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個(gè)層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)中期，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，通過學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗(yàn)研究成果有效地結(jié)合起來，只是一味地注重經(jīng)驗(yàn)研究。伴隨著西方國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，主要從研究社會(huì)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論以及方法來探索經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系的一門邊緣學(xué)科，是一個(gè)新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒有完全顯現(xiàn)出來，是一門研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的社會(huì)學(xué)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標(biāo)志性論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)嵌入性問題”同時(shí)誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)取向。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢(shì)是分不開的，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門研究成果。當(dāng)今社會(huì)，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中的其他領(lǐng)域還沒有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動(dòng)力。盡管新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點(diǎn)也各不相同，但是對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究勢(shì)必會(huì)推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認(rèn)為，個(gè)人的行為與決策是與社會(huì)情境融合在一起的，必須用嵌入來說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人行動(dòng)之間所存在的關(guān)系，并且針對(duì)行動(dòng)者的真實(shí)行為背景進(jìn)行解釋。在20世紀(jì)80年代后期，懷特在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中最早運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)方法，通過網(wǎng)絡(luò)方法的運(yùn)用對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行研究，了解信任在經(jīng)濟(jì)中的作用，以及經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)緊急運(yùn)用效用理論來對(duì)制度的形成進(jìn)行分析，忽視了一個(gè)重要問題：社會(huì)結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時(shí)的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟(jì)制度的推動(dòng)力是不同的，經(jīng)濟(jì)制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)制度只要成型，就會(huì)存在于單一的制度模式中。2.市場(chǎng)研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要起源于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)理論的批評(píng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是商品及勞動(dòng)的交換，各種各樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是未來獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場(chǎng)才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認(rèn)為，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場(chǎng)上的各種社會(huì)關(guān)系可以通過不同的方式來改進(jìn)市場(chǎng)效益。近幾年來，社會(huì)上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作，包含了金融市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)金融市場(chǎng)的研究表明，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場(chǎng)中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對(duì)證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在市場(chǎng)中的作用，所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中所發(fā)生的一系列問題的洞察力比較欠缺，對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的研究分析過程中，參與研究者估價(jià)了分層理論，挖掘出位于表面之后的機(jī)制，并且對(duì)百姓收入的問題進(jìn)行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀(jì)中期，就有一批文化人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題還要?dú)w功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)把所有都?xì)w于社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，反對(duì)只用文化術(shù)語來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認(rèn)為，文化因素存在于經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，在市場(chǎng)研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中運(yùn)用文化來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未來的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究過程中引入一定的文化因素，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究成果進(jìn)行借鑒，是毫無疑問的。即使新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在國外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)還很模糊。我國處于社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)分析變革時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象起到一定的推動(dòng)作用。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時(shí)持有獨(dú)特的方法，對(duì)我國社會(huì)學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會(huì)學(xué)越來越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織，在工業(yè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國的組織理論吸收了工業(yè)社會(huì)學(xué)的許多觀點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于組織的理論都是對(duì)可用資源依賴?yán)碚?、交易理論。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)學(xué)問題：經(jīng)濟(jì)組織與個(gè)體之間都受到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過規(guī)范的經(jīng)濟(jì)交易來達(dá)成，在很大程度上都是通過關(guān)系網(wǎng)來完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會(huì)被非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所取代。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)間合作所運(yùn)用的非正式關(guān)系，長期的合作過程中所建立起來的合作關(guān)系同樣會(huì)促進(jìn)各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會(huì)運(yùn)用到非正式的社會(huì)關(guān)系。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角

1.市場(chǎng)過渡理論研究。關(guān)于市場(chǎng)過渡理論，存在著兩個(gè)基本的假定，首先是以中央集權(quán)化科層指令為特征的社會(huì)主義協(xié)作體系，其次是以供需關(guān)系來主宰價(jià)格定位、貨幣與所有權(quán)為特征的市場(chǎng)協(xié)調(diào)體系。維克多尼針對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)改革提出了自己的觀點(diǎn)，可以把社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革制度看成是一個(gè)過渡過程。在這一過程中，經(jīng)濟(jì)體制逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，過渡的重要后果是領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐漸被削弱，在集權(quán)化科層的協(xié)助下，領(lǐng)導(dǎo)的角色舉足輕重，為交易的降低成本造成捷徑，由于權(quán)力向買賣雙方轉(zhuǎn)變，所以，人力資本隨著過渡的實(shí)施會(huì)獲得更高的收益。在我國，這種過渡進(jìn)程不會(huì)是單向的，盡管這樣，仍然會(huì)出現(xiàn)局部改革的現(xiàn)象。在過渡時(shí)期的中間階段，指令協(xié)作與市場(chǎng)協(xié)調(diào)相互共存，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力依然存在一定的作用。市場(chǎng)過渡理論的研究表明，改革的最終目標(biāo)是建立起社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)于交易模式、所有權(quán)等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不符合的東西，都可以被視為過渡性表現(xiàn)。2.地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論研究。地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體制的變化、政治意識(shí)與因素的相互作用以及社會(huì)文化的地方性根源等幾個(gè)方面的差異造成了社會(huì)主義改革的現(xiàn)實(shí)狀況，地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論通過市場(chǎng)及地方調(diào)節(jié)的因素對(duì)其進(jìn)行了揭示，地方協(xié)調(diào)的角色至關(guān)重要，地方內(nèi)部社會(huì)資源的管理不遵循理性的相關(guān)規(guī)則。為了達(dá)到目的，社會(huì)上的子系統(tǒng)會(huì)做出一定的讓步，地方性機(jī)制在一定程度上改變了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原則。在我國，不會(huì)走西方自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而發(fā)展模式的變化會(huì)隨著地方性力量的強(qiáng)弱而不斷改變。地方性協(xié)調(diào)的構(gòu)建基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)氐年P(guān)系網(wǎng)，主要表現(xiàn)在家族親屬之間，指令的側(cè)重點(diǎn)會(huì)以地方基礎(chǔ)設(shè)施的完善為取向，對(duì)于關(guān)系網(wǎng)的存在，將伴隨著機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)而不平等地分布。

四、結(jié)語

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者把市場(chǎng)當(dāng)作社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于市場(chǎng)構(gòu)建的基本機(jī)制還存在一定的差異，有人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，有人認(rèn)為是制度機(jī)制，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在微觀上很好地融合在一起，把社會(huì)網(wǎng)路正確地引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，有效地對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究進(jìn)行補(bǔ)充，為社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合提供了可能性。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生在一定程度上拓展了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的融合與發(fā)展。

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作者:劉婷婷 單位:陜西廣播電視大學(xué)