社會學(xué)發(fā)展論文:孫本文對社會學(xué)的價值再認(rèn)識

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作者：鄭杭生 單位：中國人民大學(xué) 理論與方法研究中心

一、構(gòu)建綜合性的理論體系，代表早期社會學(xué)理論研究的最高成就

在《中國社會學(xué)史新編》一書中我們提出，綜合學(xué)派是中國早期社會學(xué)的正統(tǒng)，綜合學(xué)派的社會學(xué)探索代表了中國早期社會學(xué)理論研究的最高成就，其影響甚至延續(xù)到中國社會學(xué)恢復(fù)與重建以后。孫本文先生是早期中國社會學(xué)綜合學(xué)派的集大成者，如果從他1916年在北大哲學(xué)門學(xué)習(xí)社會學(xué)課程算起，他在解放前的33年時間里對中國社會學(xué)理論體系的探討逐步深入，代表著中國早期社會學(xué)理論研究的最高成就。孫本文以“社會行為”為起點(diǎn)，在構(gòu)建理論體系的方法論方面有所創(chuàng)新。一些人認(rèn)為，孫本文深受美國社會心理學(xué)傳統(tǒng)的影響，過于強(qiáng)調(diào)文化和心理因素的作用，他以“社會行為”為社會學(xué)的研究對象，具有明顯的心理學(xué)派的傾向。實(shí)際上我以為這種觀點(diǎn)值得商榷，如果從社會學(xué)方法論角度來考慮的話可以會有一些新的認(rèn)識。

作為一種工具理論，社會學(xué)方法論主要是探討與學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)社會研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等，一定的社會學(xué)理論背后都有其構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)。我們以為，無論是早期強(qiáng)調(diào)文化因素，還是后來強(qiáng)調(diào)社會心理因素，都只是孫本文進(jìn)行社會學(xué)研究的一個邏輯起點(diǎn)，其目標(biāo)并不是簡單地圍繞當(dāng)代社會學(xué)意義上的社會行為概念徘徊不前，而是想借由社會行為這一切入點(diǎn)來展現(xiàn)他對社會整體的認(rèn)識，來構(gòu)架他的整個社會學(xué)理論體系。

具體理由有三：其一，孫本文認(rèn)為，社會學(xué)是一門普通性的綜合學(xué)科。孫本文借鑒孔德等人的科學(xué)分類法，把科學(xué)劃分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)與社會科學(xué)。他又把社會科學(xué)分為普通的與特殊的兩類，認(rèn)為社會學(xué)研究社會的共通現(xiàn)象與共同原理，所以是一種普通的科學(xué)。既然社會學(xué)是研究普通和共通現(xiàn)象的，那么它的研究對象就不會局限于當(dāng)代意義上的社會行為層面。其二，孫本文所講的“社會行為”實(shí)際上是對社會整體的一種統(tǒng)稱，比我們今天社會學(xué)所說的社會行為概念的范圍寬泛得多。孫本文認(rèn)為，所謂社會行為，就是人與人之間所表現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)的行為，即社會生活和社會現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的共通現(xiàn)象和共同規(guī)律。③實(shí)際上也確是這樣，孫本文在研究過程中不僅僅是探討當(dāng)代社會學(xué)意義上的社會行為，他“重視文化，同時也重視心理因素，而且亦不蔑視其他如地境及生物因素”④，以他為代表的綜合學(xué)派“要點(diǎn)在于認(rèn)識社會的整體性及其各種因素的復(fù)雜性，并欲確立社會學(xué)的體系”。⑤其三，孫本文從社會行為角度出發(fā)，形成了完整的認(rèn)識和分析社會現(xiàn)象的研究方法。孫本文在《社會學(xué)的觀點(diǎn)》（1945）一文中提出，在研究社會行為的過程中，社會學(xué)者要運(yùn)用多種視角來研究社會：要用社會整體的觀點(diǎn)，從整個社會的角度來觀察社會；要用社會結(jié)合的觀點(diǎn)，把社會看成人與人的結(jié)合；要用社會有機(jī)的觀點(diǎn)，視個人與社會是一個有機(jī)的關(guān)系；要用社會演進(jìn)的觀點(diǎn)，把社會看作是變動的而不是靜止的，要用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)來分析社會。⑥

由上可以看出，孫本文在研究方法論上有他獨(dú)到之處，他主張以全面地、動態(tài)與靜態(tài)研究相結(jié)合地、綜合地考察人類的社會行為。正因?yàn)槿绱?，孫本文自認(rèn)既非文化學(xué)派，也非心理學(xué)派，而“屬于綜合派之林?！雹邔O本文從綜合的視角出發(fā)，構(gòu)建起較為健全的社會學(xué)理論體系。正在上述這種方法論的基礎(chǔ)上，孫本文以社會行為作為研究對象，在《社會學(xué)ABC》（1928）、《社會學(xué)原理》（1935）、《社會學(xué)體系發(fā)凡》（1945）等論著中，建構(gòu)出了一個完整的社會學(xué)理論體系。有關(guān)這方面的內(nèi)容我在以前的論著中重點(diǎn)進(jìn)行了分析，這里不再詳述。簡單地說就是，孫本文從社會行為出發(fā)，提出有關(guān)社會行為的五類問題，即社會行為形成的因素（文化、心理、生理、地理等社會因素）；社會行為表現(xiàn)的過程（遠(yuǎn)離或接近等社會過程問題）；社會行為表現(xiàn)的機(jī)構(gòu)問題（基本的或復(fù)合的社會機(jī)構(gòu)問題）；社會行為表現(xiàn)的功能（或社會控制問題）；社會行為變遷的內(nèi)容與方向（或社會變遷問題）。⑧從上述五類問題出發(fā)，孫本文展開了他的整個社會學(xué)理論體系，從而把當(dāng)代社會學(xué)的主要研究內(nèi)容都囊括在內(nèi)。從今天看來，孫本文所構(gòu)建的理論體系確有它的不足之處。如，在解釋對社會行為的影響要素時，排斥了物質(zhì)生活狀況、經(jīng)濟(jì)地位等的影響，使得其社會學(xué)體系的理論基礎(chǔ)較為薄弱。正因?yàn)槿绱?，費(fèi)老認(rèn)為，孫本文的社會學(xué)體系，帶有“用西洋傳來的科學(xué)方法和已有的社會學(xué)理論去觀察與分析中國現(xiàn)實(shí)的”的印記⑨。但從當(dāng)時的歷史條件來看，孫本文無論是在構(gòu)建理論的方法論，還是在元理論和本理論的系統(tǒng)化方面都把中國社會學(xué)理論研究大大地向前推進(jìn)了一步。

孫本文并沒有完全擺脫西方社會學(xué)理論體系的束縛，但我們不應(yīng)過于苛責(zé)前人，因?yàn)楫?dāng)時的中國社會學(xué)仍處于幼年時期，進(jìn)行理論創(chuàng)新時可以參考的前人成果幾乎是一片空白。即使到21世紀(jì)的今天，中國社會學(xué)也不敢說完全擺脫了西方社會學(xué)理論思維框架和方法論的影響。如今，我們還能看到仍然有一些社會學(xué)者為能夠追蹤到西方社會學(xué)的最新成果而洋洋得意，并且不顧實(shí)際地把它套用到中國的實(shí)踐中，至于得出的結(jié)論到底在多大程度上能夠解釋中國現(xiàn)實(shí)，對中國社會發(fā)展有多大的啟示作用，則似乎不在他們的視野之內(nèi)，甚至不管不問。這是一種缺乏理論自覺的重要表現(xiàn)。

我一直強(qiáng)調(diào)中國社會學(xué)者要有理論自覺：要對自身理論和他人理論進(jìn)行反思；要努力創(chuàng)造自己的有中國風(fēng)格的理論，同時要正確地對待其他各種理論，特別是外來的理論；要加強(qiáng)自己在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力，并取得社會學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進(jìn)行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位；中國社會學(xué)要不斷進(jìn)行思想解放，從西方強(qiáng)勢社會學(xué)理論和社會理論中解放出來、正確定位自己、加強(qiáng)自主性。如果從理論自覺性角度來看，六七十年前孫本文的理論自覺意識之強(qiáng)，是當(dāng)代很多社會學(xué)者所無法望其項(xiàng)背的。今天我們學(xué)習(xí)孫本文先生的社會學(xué)理論，不僅要學(xué)習(xí)他的理論內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)他在理論創(chuàng)新過程中所體現(xiàn)出來的那種強(qiáng)烈的理論自覺意識。因?yàn)槔碚搩?nèi)容總有陳舊和不適用之時，而理論自覺精神則能夠幫助我們不斷更新理論內(nèi)容，創(chuàng)新理論學(xué)說。強(qiáng)烈的理論自覺會推動中國社會學(xué)者不斷嘗試對“中國經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行理論提升、對“傳統(tǒng)資源”進(jìn)行理論開發(fā)、對“西方學(xué)說”進(jìn)行理論借鑒、對“學(xué)術(shù)話語”進(jìn)行理論創(chuàng)新，通過“立足現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國外，跳出國外；以我為主，創(chuàng)造特色”，逐步推動中國社會學(xué)走向社會學(xué)世界格局的中心。

二、多方為社會學(xué)立法，對早期社會學(xué)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵性作用

我們說孫本文是中國早期社會學(xué)的領(lǐng)軍人物，一個重要原因就是孫本文不僅僅是一個在社會學(xué)基本理論及其應(yīng)用方面卓有建樹的社會學(xué)家，他更是解放前推動整個中國社會學(xué)學(xué)科不斷繁榮發(fā)展的核心人物。作為一門新興的社會科學(xué)，社會學(xué)必須向國家、民眾和學(xué)術(shù)界論證清楚，社會學(xué)的存在有其合法性，從而為學(xué)科發(fā)展贏得必要的空間。這種合法性辯護(hù)具體表現(xiàn)為兩個方面：一方面，向其他學(xué)科展現(xiàn)自身元問題、基本問題和研究對象的獨(dú)特之處，從而在學(xué)科競爭中逐步鞏固地位，這是社會學(xué)存在合法性的理論根源；另一方面，向國家和民眾說清社會學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會的契合性，這是社會學(xué)存在合法性的現(xiàn)實(shí)根源。與社會學(xué)本理論為社會實(shí)踐“立法”不同，這種合法性辯護(hù)是社會學(xué)元理論的一部分，它實(shí)際上是在為社會學(xué)“立法”，為學(xué)科的未來發(fā)展贏得新的、更為寬廣的空間。在為社會學(xué)立法方面，孫本文做了大量工作，進(jìn)一步鞏固了他在中國早期社會學(xué)界難以替代的地位。界定社會學(xué)的研究對象，使社會學(xué)能夠屹立于社會科學(xué)之林。孫本文以廣義上的社會行為為社會學(xué)的研究對象，主張社會學(xué)是對人類社會普通和共同規(guī)律的一種認(rèn)識，這是它跟其他社會科學(xué)如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)區(qū)別分開的基本標(biāo)準(zhǔn)。孫本文還認(rèn)為，社會心理學(xué)是社會學(xué)最重要的一個部門，它的研究對象是個人在社會中的行為，或社會中個人的行為⑩，它跟專門研究社會行為的社會學(xué)的分工非常明確，這就進(jìn)一步讓社會學(xué)的研究對象邊界變得更加清晰。盡管對于孫本文所說的社會學(xué)研究對象，至今仍然有很多異議，但當(dāng)時的社會學(xué)家大多長年埋首于具體社會問題研究，極少有人對社會學(xué)研究對象進(jìn)行討論，所以孫本文的這種通過析清研究對象來為社會學(xué)贏得發(fā)展空間的努力，說明他有很強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者胸懷，有推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光。

促進(jìn)社會學(xué)的本土化，使社會學(xué)能夠獨(dú)立于西方社會學(xué)而發(fā)展。孫本文清楚地認(rèn)識到，如果中國社會學(xué)僅僅是邯鄲學(xué)步，對西方社會學(xué)亦步亦趨，那么最終的結(jié)果必然是東施效顰，貽笑大方，成為西方社會學(xué)在中國的翻版，甚至是西方利益在中國的代言人。因此，孫本文大力提倡社會學(xué)的本土化，推進(jìn)中國社會學(xué)與中國社會相結(jié)合，讓社會學(xué)成為真正的中國學(xué)科之一。譬如，在《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書的結(jié)束語部分，孫本文分別從理論社會學(xué)和應(yīng)用社會學(xué)兩個方面，詳細(xì)闡述了社會學(xué)中國化要著重做的工作。如，在建立中國的理論社會學(xué)方面，要整理中國舊籍中固有的社會史料，實(shí)地研究中國社會的特性、系統(tǒng)編輯社會學(xué)基本用書；在建立中國的應(yīng)用社會學(xué)方面，要詳細(xì)研究中國社會問題、加緊探討中國社會事業(yè)（社會工作）與社會行政、切實(shí)研究中國社會建設(shè)方案。彰顯社會學(xué)的應(yīng)用價值，為社會學(xué)在政府和民眾中贏得合法性。孫本文非常關(guān)注和研究重大的現(xiàn)實(shí)社會問題，以體現(xiàn)社會學(xué)的應(yīng)用價值。他“希望今后社會學(xué)者能根據(jù)社會學(xué)理論與本國社會事業(yè)，創(chuàng)建一種適合于中國社會需要的應(yīng)用社會學(xué)，藉以促進(jìn)國家民族的向上發(fā)展?！雹灋榇耍瑢O本文對當(dāng)時政府和民眾面臨的主要社會問題如人口問題、家庭問題、貧困問題都進(jìn)行了深入研究，引起政府和民眾的關(guān)注；其中尤其突出的是，他結(jié)合當(dāng)時中國社會現(xiàn)實(shí)，大力提倡進(jìn)行社會建設(shè)，并且對社會建設(shè)進(jìn)行了深入分析研究。譬如，他在再版過11次的《社會學(xué)原理》一書中單辟“社會建設(shè)與社會指導(dǎo)”一節(jié)對社會建設(shè)問題進(jìn)行討論，撰寫關(guān)于“社會建設(shè)”的專題文章，主持以“戰(zhàn)后社會建設(shè)問題”為會議主題的中國社會學(xué)社年會（1943），聯(lián)合中國社會學(xué)社和社會部合辦《社會建設(shè)》月刊（1944）。另外，他還具體研究中國社會建設(shè)具體方案，認(rèn)為社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)從社會組織、社會福利、社會服務(wù)及社會運(yùn)動方面，詳細(xì)探討當(dāng)前及今后全國的需要，審慎擬定各種改革方案。所有這些在當(dāng)時都產(chǎn)生了很大的社會影響，讓政府與民眾認(rèn)識社會學(xué)存在的必要性和重要性。其中的一些觀點(diǎn)甚至對于今天的社會建設(shè)都有較強(qiáng)的借鑒意義。正是因此眾多中國社會學(xué)者的共同努力，中國早期社會學(xué)在世界社會學(xué)界曾經(jīng)占有很重要的地位。中國被譽(yù)為“生氣勃勃的社會學(xué)活動的中心”。

在第二次世界大戰(zhàn)前，除了北美和西歐之外，在思想質(zhì)量上，中國是“世界上最繁榮的社會學(xué)所在地”。這是國際社會學(xué)界對中國早期社會學(xué)的一種承認(rèn)。1941年，國民政府確定了包括所有文理學(xué)科在內(nèi)的首批30名教育部部聘教授名單，孫本文先生作為社會學(xué)界唯一的代表獲此殊榮，同時獲聘的文史哲學(xué)科代表還有吳宓、陳寅恪、徐悲鴻、湯用彤、馮友蘭等人，這是當(dāng)時的政府、學(xué)界和民眾對中國社會學(xué)學(xué)科的一種承認(rèn)?？傊?，中國早期社會學(xué)成為西歐北美之外世界社會學(xué)的第三極、在中國學(xué)術(shù)界獲得一席之地，以及贏得政府和民眾的承認(rèn)，所有這些都為解放前中國社會學(xué)的發(fā)展贏得了巨大的空間?？梢哉f，在為社會學(xué)立法方面，孫本文先生功不可沒，甚至可以說是居功至偉。

三、致力推動社會發(fā)展進(jìn)步，集中體現(xiàn)了中國社會學(xué)的學(xué)科精神

任何一個學(xué)科都有它獨(dú)特的學(xué)科精神，都有它的核心理念。我一直倡導(dǎo)社會學(xué)要以“增促社會進(jìn)步，減縮社會代價”為深層理念，就是本人對當(dāng)代中國社會學(xué)學(xué)科精神的一種概括和總結(jié)。孫本文在美國先后取得了碩士、博士學(xué)位并且進(jìn)行了博士后研究工作，是當(dāng)時中國為數(shù)極少的學(xué)貫東西的精英，但回顧孫本文學(xué)成回國后的數(shù)十年工作經(jīng)歷，我們可以在孫本文身上深深地感到那一代知識分子所獨(dú)有的精神氣質(zhì)；孫本文數(shù)十年間一直以學(xué)者身份，致力于推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步，較為全面地體現(xiàn)了中國社會學(xué)學(xué)科精神。

報(bào)國為民精神。孫本文留洋之際，正是舊中國長期處于積貧積弱境地而無力自拔之時，所以孫本文是心懷報(bào)國為民的大志去“向西方尋求真理”的，“蓋正當(dāng)民族生存危疑震撼之秋，……則社會學(xué)與有責(zé)焉者矣?！爆伂將瀸W(xué)成后他不為西方優(yōu)裕生活條件所誘惑，毅然決然地回到貧窮苦難的祖國；他一生堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究不動搖，在1952年社會學(xué)學(xué)科被取消他被迫轉(zhuǎn)向其他學(xué)科后，仍然堅(jiān)持研究人口問題，孜孜不倦地教書育人。他身上表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的振興中華的愛國精神，對真理的追求精神以及自強(qiáng)不息的奮斗精神，都值得我們今天拿來激勵和引導(dǎo)青年社會學(xué)學(xué)子。

增促社會進(jìn)步精神。正是由于心懷報(bào)國為民之志，孫本文從事社會學(xué)研究，并不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的推動社會發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)世致用精神。他在《二十年來的中國社會學(xué)社》一文中就直接提出，中國社會學(xué)者要努力“促進(jìn)國家民族的向上發(fā)展”，“進(jìn)一步發(fā)展中國社會學(xué)，為民族作出貢獻(xiàn)，并在國際社會學(xué)界取得一席地位”瑏瑣。正因?yàn)閳?jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，孫本文先生的“問題”意識非常強(qiáng)烈。譬如，在社會建設(shè)方面，他在《關(guān)于社會建設(shè)的幾個基本問題》（1936）一文開篇就提出：“近年社會建設(shè)的呼聲已漸漸引人注意。但社會建設(shè)的對象，究竟若何？其范圍若何？社會建設(shè)的目的何在？其標(biāo)準(zhǔn)如何？社會建設(shè)的途徑及步驟又若何？社會建設(shè)的計(jì)劃是否可以全部實(shí)現(xiàn)？其困難若何？”孫本文先生說：社會建設(shè)的目的就在于充實(shí)增進(jìn)社會生活的內(nèi)容，使全社會及各個人均得到健全而圓滿的生活，并向上發(fā)展，社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)為此不懈努力，“我們不能因社會現(xiàn)象的難以完全控制而卻步，我們正應(yīng)加倍努力，以期消除控制的障礙，而實(shí)現(xiàn)社會建設(shè)全部的計(jì)劃。這是從事社會建設(shè)者應(yīng)有的態(tài)度。”為此他提議，社會建設(shè)需要人才，資源，組織和機(jī)構(gòu)四大基本要素，要從法令、教育和宣導(dǎo)三個方面進(jìn)行具體建設(shè)?，伂彚瀸O本文的這種經(jīng)世致用精神與我后來所提的社會學(xué)要有“增促社會進(jìn)步，減縮社會代價”理念異曲同工，它應(yīng)當(dāng)是中國社會學(xué)學(xué)科精神的精髓所在。

有學(xué)派無宗派精神。孫本文先生是當(dāng)時中國社會學(xué)正統(tǒng)的綜合學(xué)派的代表，是民國時期名副其實(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威。但從孫本文身上我們看到的卻是他提倡學(xué)術(shù)上的平等爭鳴，提倡有學(xué)派無宗派的基本理念。當(dāng)時，他不僅延請大量不同觀點(diǎn)的中外社會學(xué)家到中央大學(xué)任教，他還與潘光旦先生在《文化與社會》、上?！渡鐣茖W(xué)雜志》、《社會學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上，進(jìn)行了多次友好的學(xué)術(shù)爭鳴，引起很多社會學(xué)者參與討論，一時傳為學(xué)術(shù)界的佳話。今天的中國社會學(xué)也應(yīng)當(dāng)提倡這種有學(xué)派無宗派的精神，我一直強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)上要平等爭鳴，不要把學(xué)派庸俗化為宗派，那種認(rèn)為“不跟我一起跳舞的人都是我的敵人”的狹隘觀念是千萬要不得的。所以我以為，這種有學(xué)派無宗派的精神也應(yīng)當(dāng)是中國社會學(xué)學(xué)科精神的基本內(nèi)容之一。

勤奮治學(xué)精神。孫本文身上還體現(xiàn)了一種敬業(yè)勤奮的學(xué)者治學(xué)精神，這也應(yīng)當(dāng)成為中國社會學(xué)學(xué)科精神的一個組成部分。孫本文一生勤于筆耕，著作等身。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，解放前，他共出版普通社會學(xué)著作25種，主編著作5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近80篇；另外他還翻譯了14種世界社會學(xué)名著，其中譯自美國的6種，英國的2，法國的1種，日本的5種。為此，韓明謨教授曾經(jīng)在《中國社會學(xué)史》中總結(jié)說，孫本文是解放前我國社會學(xué)界最有影響、著書最多的社會學(xué)者。在當(dāng)時的中國，戰(zhàn)亂紛爭不休，學(xué)者長年顛沛流離，研究工作條件異常艱苦，要取得如此豐厚的學(xué)術(shù)成果，需要付出的代價遠(yuǎn)非現(xiàn)在的人們所能想象。而且值得一提的是，孫本文先生是當(dāng)時中國的名人，美國出版的《世界名人錄》（1948）和《中國手冊》（1947）都有他的簡傳，他還曾經(jīng)出任國民政府教育部高等教育司司長和中央大學(xué)校務(wù)維持委員會主任等職。但他對這些身外之物都看得很淡，他在《自傳》中寫道：“我是以社會學(xué)為專攻的學(xué)問，而以教育為我終身的事業(yè)?！爆伂悽?zāi)欠N身為社會學(xué)教師和研究者的自豪之感溢于言表，至今仍然讓人感慨頗多。