知識(shí)社會(huì)學(xué)中馬克思主義文學(xué)批評(píng)

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摘要:馬克思主義作為知識(shí)社會(huì)學(xué)重要的理論淵源之一，對(duì)其在20世紀(jì)初期的建構(gòu)起到了極為重要的理論啟示作用。知識(shí)社會(huì)學(xué)在其近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，也有了多樣化的理論形態(tài)與豐富的內(nèi)涵。在21世紀(jì)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的當(dāng)展進(jìn)程中，將知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論觀念納入馬克思主義的系統(tǒng)框架之中，意味著從知識(shí)生成及其社會(huì)功能等角度來(lái)考察當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)與文學(xué)理論。這一研究理路對(duì)于重構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的社會(huì)－歷史維度有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬克思主義文學(xué)批評(píng);知識(shí)社會(huì)學(xué);藝術(shù)生產(chǎn);知識(shí)生成;社會(huì)功能

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)與馬克思主義的理論關(guān)聯(lián)性

知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的源頭之一，正是馬克思主義理論。其研究領(lǐng)域與范疇相對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言更為廣泛，首先意味著對(duì)知識(shí)總體狀況的關(guān)注，知識(shí)與社會(huì)之間的關(guān)系往往是其研究的重心，此外還涉及對(duì)知識(shí)主體的身份、境遇等問(wèn)題的探討。文中所探討的知識(shí)社會(huì)學(xué)，是一個(gè)較為寬泛的概念，不僅局限于其代表人物舍勒與曼海姆等理論家所建構(gòu)的早期知識(shí)社會(huì)學(xué)，也包括在此后盛行于20世紀(jì)后半葉的以默頓和愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，還包括馬爾凱等人的“建構(gòu)主義”知識(shí)社會(huì)學(xué)，以及諸多從社會(huì)學(xué)層面探討過(guò)知識(shí)境況與知識(shí)主體等問(wèn)題的西方現(xiàn)代學(xué)者的理論。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度探討文學(xué)批評(píng)理論的相關(guān)問(wèn)題，還有源于文學(xué)研究自身層面的原因。在探討批評(píng)理論的建構(gòu)問(wèn)題及其具體因素之前，作為研究者需要面對(duì)的是整個(gè)20世紀(jì)批評(píng)的理論化與理論的多元化等具體歷史語(yǔ)境中的學(xué)科狀況，以及作為研究對(duì)象的文學(xué)在當(dāng)代文化中的邊緣化狀況，也包括作為主體的研究者自身的立場(chǎng)分化與研究話語(yǔ)的復(fù)雜化等諸多問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的探討不僅屬于文學(xué)理論研究的反思層面，同時(shí)也從屬于知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范疇。就馬克思的意識(shí)形態(tài)理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)的關(guān)系而言，前者是后者的理論內(nèi)核之一，曼海姆對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性發(fā)展是知識(shí)社會(huì)學(xué)誕生的基點(diǎn)。作為知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，曼海姆正是經(jīng)由對(duì)意識(shí)形態(tài)與烏托邦等概念的關(guān)注與分析逐漸建構(gòu)起其理論框架。在歷經(jīng)了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后，知識(shí)社會(huì)學(xué)逐漸從創(chuàng)始時(shí)期極具思辨性的古典形態(tài)轉(zhuǎn)向了科學(xué)化的知識(shí)建構(gòu)，這一趨勢(shì)被普遍看作是知識(shí)社會(huì)學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的重要轉(zhuǎn)折。就學(xué)界對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究而言，從理論淵源角度探討曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論及其后期的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論之間的關(guān)系的研究已經(jīng)較為豐富，然從文學(xué)批評(píng)角度探討其對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展及其在批評(píng)理論層面的當(dāng)代價(jià)值等層面的研究，尚有相當(dāng)?shù)睦碚摽臻g。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)與社會(huì)－歷史批評(píng)維度的重構(gòu)

馬克思主義文學(xué)批評(píng)在21世紀(jì)的理論發(fā)展與建構(gòu)中，理應(yīng)以馬克思主義理論的知識(shí)內(nèi)核作為其起點(diǎn)與向度。這在很大程度上需要使批評(píng)重新面向社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐以及歷史等關(guān)鍵概念，同時(shí)也意味著對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)向度及其對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的闡釋力的注重。從這一路徑展開(kāi)的批評(píng)理論建構(gòu)，首先需要依據(jù)現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)情境對(duì)社會(huì)－歷史的概念內(nèi)涵加以考量。在馬克思主義文批評(píng)的歷史樣態(tài)中，社會(huì)－歷史批評(píng)曾經(jīng)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著良好的闡釋力的理論方法，但隨著文學(xué)在20世紀(jì)紛繁發(fā)展，其文本形態(tài)與審美內(nèi)涵都極大地溢出了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的框架，社會(huì)－歷史批評(píng)作為一種有著自身局限性的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也漸趨衰退，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代復(fù)雜多樣的理論視角構(gòu)成了這一時(shí)期的文學(xué)研究知識(shí)更新的主要力量。在此期間，馬克思主義理論在藝術(shù)與文化的闡釋與批判等層面上也有著長(zhǎng)足的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在歷經(jīng)數(shù)代的法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義流派的理論建構(gòu)與文化研究實(shí)踐。除此之外，在馬克思主義理論觀念影響之下也孕生出了知識(shí)社會(huì)學(xué)這一有著鮮明的現(xiàn)代形態(tài)與內(nèi)涵的理論流派。知識(shí)社會(huì)學(xué)基于現(xiàn)代知識(shí)學(xué)理論，并融入了馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐維度，在理論建構(gòu)上具有明顯的跨學(xué)科性。顧名思義，該理論所注重與強(qiáng)調(diào)的正是知識(shí)與社會(huì)條件的關(guān)聯(lián)性，亦即社會(huì)諸要素是如何與知識(shí)相互影響的。從馬克思主義理論的視域來(lái)看，社會(huì)諸要素對(duì)知識(shí)的影響主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等層面。而知識(shí)對(duì)社會(huì)的影響，主要涉及的是知識(shí)的社會(huì)功能問(wèn)題。從這一角度來(lái)觀照文學(xué)，也就意味著叩問(wèn)文學(xué)作為一種人類知識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，這不僅意味著從社會(huì)的歷史發(fā)展這一線性思維去衡量文學(xué)的價(jià)值向度，更意味著從現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的角度去將文學(xué)研究的視野盡可能地拓展到總體的人類知識(shí)這一范疇。在人類知識(shí)日益因技術(shù)發(fā)展而顯現(xiàn)與融匯這樣的情境之下來(lái)考察文學(xué)的形態(tài)、特性與價(jià)值。美國(guó)學(xué)者卡弗曾經(jīng)指出，“馬克思的著作汗牛充棟，其中有許多都是未完成的，或是由筆記和摘錄構(gòu)成，甚至已完成的論著(涵蓋他四十年的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯)也都是研究和探索性的。把馬克思的思想教條話、把馬克思的學(xué)術(shù)教義化，走過(guò)了約百年的艱辛歷程。”［1］具體說(shuō)來(lái)，在以往的文論研究中，曾經(jīng)對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的建構(gòu)產(chǎn)生過(guò)極具阻礙性的影響的知識(shí)觀念，是庸俗社會(huì)學(xué)與機(jī)械反映論。在庸俗社會(huì)學(xué)和教條主義盛行的年代，社會(huì)－歷史批評(píng)的衰落也正是在很大程度上因?yàn)槭艿竭@類觀念的影響，忽略甚至是切斷了理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性，盲目照搬馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)進(jìn)行斷章取義的闡釋，因而造成了理論闡釋力的降低。這類研究還進(jìn)一步導(dǎo)致了在特定時(shí)期內(nèi)馬克思主義研究當(dāng)中理論與實(shí)踐相背離的問(wèn)題。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，忽略文學(xué)的審美性這一本質(zhì)性特征，使馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變異，其結(jié)果則是導(dǎo)致了“社會(huì)－歷史”這一具有馬克思主義理論維度的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)及其理論方法的邊緣化發(fā)展。在20世紀(jì)末的方法論大潮過(guò)后，西方現(xiàn)代文論與諸種后學(xué)理論的導(dǎo)入極大地豐富了這一時(shí)期的文論研究與批評(píng)實(shí)踐，為馬克思主義文學(xué)理論建構(gòu)的中國(guó)形態(tài)奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。但包括西方馬克思主義在內(nèi)的當(dāng)代西方文論皆自有其研究對(duì)象與側(cè)重點(diǎn)，理論視角的具體化也導(dǎo)致了研究范疇乃至于總體框架的局限性。也正因此，這類理論往往缺乏馬克思主義文論所具有的總體性社會(huì)歷史視域。就整個(gè)20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展而言，從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向到文化轉(zhuǎn)向，雖然體現(xiàn)出了由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向生命體驗(yàn)及其文化實(shí)踐的趨勢(shì)，且有著極為復(fù)雜的多元化理論建構(gòu)態(tài)勢(shì);但從總體上說(shuō)，文學(xué)批評(píng)百余年來(lái)的發(fā)展在很大程度上仍是以理論的自足化生產(chǎn)為主要特征。在理論的實(shí)踐應(yīng)用層面，或在與社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的層面，或多或少地存在著某種缺失;在拓展了文學(xué)理論的研究方法與邊界之余，也帶來(lái)了理論話語(yǔ)的過(guò)?；c非兼容性以及非本質(zhì)化理論傾向等問(wèn)題。這也使尋求新的知識(shí)生成而非泛濫的理論話語(yǔ)的建構(gòu)形態(tài)，成為21世紀(jì)以來(lái)馬克思主義文論建設(shè)與發(fā)展中最重要的主題之一。

三、馬克思主義文學(xué)批評(píng)在21世紀(jì)知識(shí)情境中的建構(gòu)

正如恩格斯所言，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］這一觀點(diǎn)所闡發(fā)的正是馬克思主義理論的知識(shí)生成性特質(zhì)。在當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)中，對(duì)其理論知識(shí)生成性的強(qiáng)調(diào)，意味著保持理論與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。也就是說(shuō)，需要從現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜而具體的知識(shí)情境出發(fā)，去運(yùn)用并驗(yàn)證理論的闡釋力。通過(guò)對(duì)理論體系中諸多內(nèi)容的知識(shí)功能加以驗(yàn)證，進(jìn)一步促成理論體系自身的知識(shí)更新。這樣的更新正構(gòu)成了馬克思主義一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的理論發(fā)展歷程中的常態(tài)。正因?yàn)轳R克思主義不是一種靜態(tài)的封閉型理論，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)。將文學(xué)置于這一系統(tǒng)中加以考察，意味著關(guān)注文學(xué)在不同的文化時(shí)空與社會(huì)構(gòu)型中所呈現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)形態(tài)、內(nèi)涵及其社會(huì)功能。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能，在于其作為一種知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)發(fā)揮知識(shí)的社會(huì)功能性，即知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。作為知識(shí)生產(chǎn)的文學(xué)批評(píng)，其理論建構(gòu)不應(yīng)只是一種自足的話語(yǔ)的表述，而是需要以其是否能檢驗(yàn)和推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展這一點(diǎn)來(lái)作為基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)社會(huì)學(xué)在這一點(diǎn)上可以提供一種視域性參照，對(duì)知識(shí)所具有的社會(huì)學(xué)特性的強(qiáng)調(diào)，使我們能夠重新審視在馬克思主義文學(xué)批評(píng)建構(gòu)進(jìn)程中理論與實(shí)踐的關(guān)系這一重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。作為一種知識(shí)生產(chǎn)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)不僅僅是一種理論層面上的建構(gòu)，而是包括生產(chǎn)過(guò)程諸環(huán)節(jié)的一個(gè)動(dòng)態(tài)性建構(gòu)過(guò)程。這也正是知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)和機(jī)械反映論的超越性的體現(xiàn)，即不單純以對(duì)社會(huì)存在的模仿性和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性來(lái)衡量其價(jià)值。就曼海姆的觀點(diǎn)而言，他曾經(jīng)嘗試越過(guò)價(jià)值判斷的語(yǔ)境化標(biāo)準(zhǔn)直接探討知識(shí)生產(chǎn)自身的意識(shí)形態(tài)性這一問(wèn)題，并以意識(shí)形態(tài)與烏托邦這兩個(gè)概念的交迭來(lái)賦予這一問(wèn)題以歷史性視域。在曼海姆的理論觀念中，知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)中的“知識(shí)”涵蓋了“意識(shí)形態(tài)”與“烏托邦”這兩種性質(zhì)截然相反的觀念范疇。也正是因此，曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)被稱為是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性發(fā)展，而這種發(fā)展也正在于他拓展和修正了意識(shí)形態(tài)這一概念的范疇與內(nèi)涵。仍以曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論為例，將其作為社會(huì)－歷史批評(píng)在新世紀(jì)的理論支點(diǎn)之一，通過(guò)其意識(shí)形態(tài)及烏托邦理論的建構(gòu)，可以作為馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的連結(jié)點(diǎn)，從適當(dāng)?shù)慕嵌葘?duì)其理論所進(jìn)行的探討與運(yùn)用，可以架設(shè)起一座橋梁，關(guān)聯(lián)起馬克思主義經(jīng)典作家的論述的原始語(yǔ)境與當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。具體而言，在當(dāng)代批評(píng)理論當(dāng)中，從身份、身體視覺(jué)文化與信息技術(shù)等理論視角來(lái)探討當(dāng)代文化現(xiàn)象及其問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)頗具社會(huì)性理論因素。馬克思主義文學(xué)批評(píng)在21世紀(jì)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)能夠在超越以上批評(píng)理論視域的基礎(chǔ)上，從一種更為高度統(tǒng)合的社會(huì)維度來(lái)闡釋當(dāng)代文化現(xiàn)象與文學(xué)實(shí)踐。結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)情境來(lái)看，技術(shù)及其復(fù)雜后果往往被認(rèn)為是影響社會(huì)變遷與人類生存以及文化樣態(tài)的主要因素之一。理解社會(huì)－歷史這兩個(gè)概念在當(dāng)下知識(shí)語(yǔ)境中的聯(lián)結(jié)，也可以從這一視角來(lái)尋求新的思路。法蘭克福學(xué)派第四論家哈特穆特•羅薩就曾在其著作《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》中探討過(guò)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的變化所帶來(lái)的諸多后果與問(wèn)題。他的觀點(diǎn)有助于使我們進(jìn)一步更新對(duì)于社會(huì)－歷史這一復(fù)合性概念的理解。亦即，技術(shù)的急速發(fā)展以及社會(huì)變遷和人類生存的加速構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的主要形態(tài)，而這一社會(huì)形態(tài)的基本特征即加速狀態(tài)。上述的三個(gè)社會(huì)加速的面向又在相互影響中進(jìn)一步促進(jìn)加速，而在這樣的社會(huì)認(rèn)知情境下，人類無(wú)法回返到早先呈現(xiàn)為勻速線性狀態(tài)的歷史觀念當(dāng)中。羅薩的加速理論正是馬克思主義知識(shí)內(nèi)核與21世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融匯中所產(chǎn)生理論新質(zhì)，所體現(xiàn)出的正是對(duì)法蘭克福學(xué)派傳承數(shù)代的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考與批判這一知識(shí)傳統(tǒng)的承續(xù)。在法蘭克福學(xué)派之外，馬克思主義者基于當(dāng)代社會(huì)情境的理論建構(gòu)也不乏碩果。在西方和中國(guó)文論界都有較高理論聲譽(yù)且迄今仍然筆耕不綴的伊格爾頓就是其一。與大部分歷經(jīng)后學(xué)的理論家的思考向度有別的是，伊格爾頓在本世紀(jì)以來(lái)的著作，既沒(méi)有脫離文學(xué)也沒(méi)有遠(yuǎn)離馬克思主義。僅擇其要就有《理論之后》(2004)、《如何閱讀一首詩(shī)》(2007)、《馬克思為什么是對(duì)的》(2011)、《文學(xué)事件》(2012)、《如何閱讀文學(xué)》(2013)、《唯物主義》(2016)等。伊格爾頓的著述不僅只有數(shù)量上的豐積，更重要的是使人們得以清晰地看到這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主題始終是他理論建構(gòu)的知識(shí)內(nèi)核?；厮葸@一路徑，同樣可以經(jīng)由其師雷蒙•威廉斯“文化與社會(huì)”的知識(shí)框架再回返到馬克思主義美學(xué)與意識(shí)形態(tài)等理論。麥克萊蘭與洛克莫爾在其主題相近的論著《馬克思之后的馬克思主義》(第三版，1998)和《馬克思主義之后的馬克思》(2002)中所關(guān)注的也正是在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境與知識(shí)情境中，馬克思主義理論的實(shí)際面貌及其在未來(lái)發(fā)展中的可能性問(wèn)題。喬納森•沃爾夫在《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》(2002)一書(shū)中同樣是圍繞著馬克思主義理論的知識(shí)構(gòu)成展開(kāi)分析，并試圖由此來(lái)回應(yīng)關(guān)于馬克思主義自20世紀(jì)后半葉以來(lái)在歐陸學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的退潮之論。在洛克莫爾的近期研究《馬克思的夢(mèng)想:從資本主義到共產(chǎn)主義》(2018)中，對(duì)馬克思主義理論與社會(huì)形態(tài)及其變革層面的思考仍在繼續(xù)。瑟伯恩在其著作《從馬克思主義到后馬克思主義?》(2011)中也極為關(guān)切現(xiàn)時(shí)代與馬克思所處的時(shí)代的差異，主張從這一點(diǎn)出發(fā)去探討21世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展及其理論研究。雅克•比岱則在《當(dāng)代馬克思辭典》中談到，編纂辭典的目的并不在于“提供一個(gè)馬克思主義主要概念的入門(mén)向?qū)?，也不是編一本馬克思主義的百科全書(shū)。……本書(shū)根本不能取代這些對(duì)所有關(guān)注馬克思主義及其歷史的讀者和研究者來(lái)說(shuō)不可或缺的著作。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要努力去做的，就是發(fā)現(xiàn)，有時(shí)是揭示出主要的趨向、分界線或逃逸線(lignedefuite)，以指明現(xiàn)在如何引證參考馬克思，并且指出這種引證在當(dāng)代的知識(shí)文化中產(chǎn)生的效應(yīng)形態(tài)?！保?］［2］他指出，這樣的知識(shí)研究路徑，也必然會(huì)為馬克思主義的理論前景提供方向指引。將視野拓展到馬克思主義理論的建構(gòu)之外，雅克•比岱進(jìn)一步指出，“我們希望這一索引能夠更好地勾勒出馬克思研究的關(guān)鍵部分，它不僅僅是理論性的，這種辯論也是活躍在當(dāng)代知識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)重要部分，并且由此能推動(dòng)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，如果必要，也能幫助那些想改變世界的人。”［3］［5］上述理論家及其相關(guān)研究，在延續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)馬克思主義理論的歷史發(fā)展軌跡的同時(shí)，也都從不同的角度豐富了馬克思主義在21世紀(jì)的知識(shí)形態(tài)與理論內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ):馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代知識(shí)學(xué)形態(tài)及其多重維度的建構(gòu)

馬克思主義文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)生成與理論建構(gòu)，是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文論界最為關(guān)注的重心之一，對(duì)這一問(wèn)題的思考也是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的必然要求。從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度探討馬克思主義文學(xué)理論的知識(shí)形態(tài)中的當(dāng)代特性與中國(guó)要素，意味著在新的社會(huì)歷史時(shí)期和理論語(yǔ)境當(dāng)中，從雙重意義上的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其理論的社會(huì)維度與歷史維度。知識(shí)社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)的理論建構(gòu)歷程中在研究對(duì)象、理論內(nèi)涵與學(xué)科外延以及方法與觀念上的嬗變，在很大程度上又可以為當(dāng)代的馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)提供有益的啟示?？偟恼f(shuō)來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)百余年來(lái)的發(fā)展，是一個(gè)在思辨理論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證之間尋求平衡點(diǎn)的歷程。作為對(duì)人類知識(shí)與社會(huì)之關(guān)系進(jìn)行探究的學(xué)科，知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與變化映射出了整個(gè)20世紀(jì)總體意義上的知識(shí)狀況與觀念譜系。社會(huì)學(xué)關(guān)注的是在我們的時(shí)代語(yǔ)境中的社會(huì)中的人類行為及其規(guī)律，注重將人類行為從總體意義上置于實(shí)踐層面，探尋其中不因歷史語(yǔ)境而變動(dòng)的模式與性質(zhì)。在這一點(diǎn)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)與中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代建構(gòu)趨勢(shì)有類。新世紀(jì)以來(lái)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論重心除了在于將其與中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合之外，也在于對(duì)西方馬克思主義理論的知識(shí)內(nèi)涵的篩選與吸納，并由此來(lái)把握馬克思主義思想在人類歷史這一總體維度上的發(fā)展。而真正要做到對(duì)馬克思主義思想的科學(xué)而全面的理解與把握，則是在此后通過(guò)回到元典這一重要途徑來(lái)整合馬克思主義經(jīng)典作家的理論觀念與西馬諸種理論。與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到的是，在21世紀(jì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)應(yīng)以回到元典作為基礎(chǔ)，但也應(yīng)當(dāng)超越對(duì)元典的闡釋，置身于21世紀(jì)的信息化社會(huì)語(yǔ)境與多元文化語(yǔ)境當(dāng)中，并將元典闡釋、理論整合以及知識(shí)生成與作為三個(gè)相互聯(lián)系又各有其理論脈絡(luò)的研究域加以區(qū)分，才能夠使馬克思主義文學(xué)批評(píng)在理論體系的搭建之外，在對(duì)當(dāng)代具體社會(huì)文化實(shí)踐的闡釋中更好地維系和彰顯其理論生命力。

參考文獻(xiàn):

［1］(美)卡弗．政治性寫(xiě)作:后現(xiàn)代視野中的馬克思形象［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:2

作者：郭琳 單位：南昌師范學(xué)院文學(xué)院