現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中徽州雕刻的應(yīng)用

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【內(nèi)容摘要】

徽州雕刻作為民間雕刻藝術(shù)中重要的一個(gè)支流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化本土形態(tài)發(fā)展的典型代表。徽州雕刻作為我國(guó)傳統(tǒng)文化載體的一種物化形式正面臨消失的邊緣。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用徽州雕刻元素，不僅可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添文化內(nèi)涵，也為徽州雕刻的傳承提供一條可行之路。

【關(guān)鍵詞】徽州雕刻 室內(nèi)設(shè)計(jì) 重構(gòu) 傳承

徽州雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化中的一個(gè)支流，集實(shí)用性和觀賞性于一體，是傳統(tǒng)民間手工藝精華的濃縮，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，現(xiàn)代城市建設(shè)和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨向千篇一律，忽視了人的生理和心理需求，也忽視了傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合?；罩莸窨淘诨罩萏赜械牡赜蛭幕尘爸?，有著鮮明的地域特色，是徽州乃至民族的文化遺產(chǎn)，徽雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是符合時(shí)展需要的。

一、形式與內(nèi)涵的分離和重構(gòu)

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步間接擠壓了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的生存空間，隨著時(shí)間的篩洗，傳統(tǒng)手工藝逐漸成為一種依附在現(xiàn)代工藝上的裝飾風(fēng)格或者手法，其悠久內(nèi)涵已時(shí)過(guò)境遷。室內(nèi)設(shè)計(jì)者不能把徽州雕刻單純的看成是一種元素或者裝飾手法用來(lái)展示和應(yīng)用，而要把它從傳統(tǒng)符號(hào)元素中解放出來(lái)，推陳出新，把徽州雕刻的文化內(nèi)涵物化到室內(nèi)設(shè)計(jì)中?；罩莸窨痰念}材多樣、品種豐富，寓意深遠(yuǎn)，例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以借鑒徽州雕刻線(xiàn)條柔美、富有節(jié)奏的表現(xiàn)手法，把文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的題材運(yùn)用于電視機(jī)背景墻設(shè)計(jì)中。同樣，也可把徽州雕刻元素運(yùn)用于室內(nèi)軟裝飾方面，比如掛畫(huà)、窗簾、地毯等，以起到良好的裝飾效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意徽州雕刻裝飾圖案要與室內(nèi)空間整體風(fēng)格、顏色、工藝、材質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如在天花板或者地面的設(shè)計(jì)中，可以點(diǎn)綴一些面積較小的徽州雕刻圖案，冰裂紋、萬(wàn)字紋都是較好的選擇，也可以將這些圖案運(yùn)應(yīng)用到屏風(fēng)、布藝沙發(fā)等裝飾性強(qiáng)的構(gòu)件上?；罩莸窨酞?dú)特的藝術(shù)魅力建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，從工業(yè)化大革命到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化，如今的徽州雕刻對(duì)材料和工藝的要求已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)工業(yè)化背景下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何融入現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為人們關(guān)注的課題。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)現(xiàn)代的科技、材料、構(gòu)造手法對(duì)徽州雕刻進(jìn)行重構(gòu)。例如借鑒徽州雕刻格扇的造型和圖案，材質(zhì)用金屬和玻璃來(lái)表現(xiàn)，極具現(xiàn)代感又不失文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的徽州雕刻依附于建筑，無(wú)論是木雕、磚雕還是石雕，不管其形式是浮雕、透雕還是圓雕，都與其在建筑構(gòu)件所處的位置和功能相關(guān)，是實(shí)用和美學(xué)價(jià)值的結(jié)合。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州雕刻逐漸失去它本來(lái)在建筑構(gòu)件中的結(jié)構(gòu)作用，開(kāi)始演變?yōu)橐环N文化符號(hào)和裝飾手法。比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以將木雕窗格運(yùn)用在天花板或者墻上，成為一種裝飾效果。雖然徽州雕刻在和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的同時(shí)，改變了其最原始的功能，但人們無(wú)疑看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的多重可能性。

二、徽州雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則

（一）傳承徽州地域文化

徽州雕刻在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，不能只是簡(jiǎn)單的將元素復(fù)制粘貼，否則只會(huì)“見(jiàn)其形，而不見(jiàn)其神”。設(shè)計(jì)者要將徽州雕刻中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，用物化的形式進(jìn)行傳承?！罢?，人之本也。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地?！边@是《黃帝•宅經(jīng)》中關(guān)于住宅與人相互關(guān)系的論述，可見(jiàn)室內(nèi)空間對(duì)于人們來(lái)說(shuō)除了是遮風(fēng)擋雨的居所，更是一個(gè)傳承傳統(tǒng)文化、寄托人文精神的載體。設(shè)計(jì)者應(yīng)注意分析徽州雕刻所體現(xiàn)的文化元素，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理運(yùn)用，而不是盲目的將零散元素堆砌使用。.

（二）藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合

現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“形式服從功能”的原則，把實(shí)用性作為設(shè)計(jì)的前提和目標(biāo)，合理劃分室內(nèi)功能布局，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用室內(nèi)裝飾部件，巧妙的選擇室內(nèi)陳設(shè)品，營(yíng)造滿(mǎn)足人心理和生理需求的室內(nèi)空間?；罩莸窨淘谑覂?nèi)空間的運(yùn)用是一個(gè)將藝術(shù)和實(shí)用相結(jié)合的過(guò)程，藝術(shù)滿(mǎn)足了人的心里需求而實(shí)用則滿(mǎn)足了人的生活物質(zhì)需求。精神層面和物質(zhì)層面的合理結(jié)合，能使室內(nèi)空間的徽州雕刻給予人美學(xué)享受和情感共鳴。只有協(xié)調(diào)好藝術(shù)和實(shí)用的關(guān)系，設(shè)計(jì)者才能把握住“形式”和“功能”，從而找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)。

（三）適度原則

古人云：“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”，設(shè)計(jì)同樣也是，物極必反。徽州雕刻雖然精美細(xì)膩，但裝飾性大于實(shí)用性，而且具有極強(qiáng)的地域和時(shí)代特色，在把它運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到適度原則。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要以現(xiàn)代造型語(yǔ)言為主，以經(jīng)過(guò)提煉的徽州雕刻藝術(shù)裝飾語(yǔ)言為輔，不能單純?yōu)榱藸I(yíng)造室內(nèi)氛圍，便大量使用徽州雕刻元素，這將會(huì)帶來(lái)累贅的負(fù)面性效果，空間給人沉悶之感。結(jié)語(yǔ)傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、永不枯竭的，徽州雕刻藝術(shù)仍然可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供不竭的養(yǎng)分。如何把徽州雕刻藝術(shù)合理的、可持續(xù)發(fā)展的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，是值得設(shè)計(jì)者思考的問(wèn)題。設(shè)計(jì)者應(yīng)跳出思維模式的禁錮，在滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美習(xí)慣的同時(shí)，多關(guān)注傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化?；罩莸窨趟囆g(shù)的提煉和應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師傳承徽州文化，彰顯民族藝術(shù)的寶貴資源。

作者：潘美慧雯 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院