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第一篇
一、為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要地位
(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色
第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》指出,“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物,建筑形式的意義來源于地方文脈,并解釋著地方文脈”。同時(shí)呼吁“建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤,”作為建筑設(shè)計(jì)的延伸,室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路必然也是在全球(現(xiàn)代)和地域(傳統(tǒng))之間尋找平衡點(diǎn)。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓,充分挖掘室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化特色,才能使中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元化的世界格局中占有一席之地。
(二)消費(fèi)者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域化特色
具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)容易受到市場的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化,由此發(fā)展起來的文化形態(tài)非常穩(wěn)定,經(jīng)過通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無不包含著傳統(tǒng)文化的基因,對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情,天生對傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地區(qū)文化,讓人們感受到自己特有的文化,容易引起情感的共鳴。因此,只有忠實(shí)于本土文化,室內(nèi)設(shè)計(jì)才會富有生命力,在市場中才具有競爭力。這就是為什么“中式”樓盤在各個(gè)城市里氣勢奪人,各種具有濃郁地域特色的風(fēng)味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類寶貴的精神財(cái)富,繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族生存與發(fā)展的重要問題。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承地域文化
室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化傳承,是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風(fēng)格的代表性文化符號,通過多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號的造型手法和形式,更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵,從精神、意境層面去營造空間氛圍,才能真正引起用戶的情感共鳴。
(一)進(jìn)行地域文化符號的調(diào)研
不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習(xí)俗,它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號使用情景,只能是傳統(tǒng)符號和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對地域文化的重新認(rèn)識,也是對設(shè)計(jì)所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此,對傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析,膚淺地去理解文化符號。應(yīng)該深入地去調(diào)研,親身體驗(yàn)地域文化特色,才能挖掘出深刻的文化符號。貝聿銘在進(jìn)行香山飯店設(shè)計(jì)時(shí),親自進(jìn)行了大量的實(shí)地勘察和調(diào)研工作,借鑒了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計(jì)師用簡潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型,將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法,巧妙地融合周圍的參天古樹、水光山色環(huán)境,形成具有濃郁中國氣質(zhì)的建筑空間。
(二)概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素
代表地域文化的素材眾多,如何提煉符號和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素;也可以從繪畫、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容;還可以從當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、服飾、民間樂器、民間玩具,以及勞動生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材,對這些典型素材進(jìn)行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國園林建筑和民居空間中,提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素,打破慣性思維,采用解構(gòu)的思維方法,把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上,把原來蓋在房頂?shù)奈萃?,?cè)砌到立面墻上,看起來猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。
(三)進(jìn)行典型圖形符號的秩序化
眾多的視覺符號如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi),秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序,我們必須進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的,但在復(fù)雜之上顯示出來的“簡約風(fēng)格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來源于對整體的把握,造型秩序化的實(shí)現(xiàn),必須遵循一個(gè)重要原則——對圖形整體影像特征的控制,通過對圖形影像的組織和凝練,實(shí)現(xiàn)有秩序的變化,從而在和諧中給人以視覺心理快感。在香山飯店的裝修中,反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形,月洞門、燈具、宴會廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形,連房間門上的分區(qū)號也用圓套起來,這種多樣中的統(tǒng)一,讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。作為人類生活必需的空間,室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用,室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營造現(xiàn)代空間、滿足現(xiàn)代功能要求的同時(shí),使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式,展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土地域文化,對促進(jìn)全球文化多元拓展,互融共生具有特殊的意義。
作者:李蘭 單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
第二篇
一、蒙古族地域文化
蒙古族地域文化源遠(yuǎn)流長,是整合了蒙古族傳統(tǒng)與民族的文化載體,再其長期的生產(chǎn)勞動中形成的獨(dú)特的草原文化。
(一)崇尚自然的地域文化
長期以來,蒙古族生活在廣袤的大草原上,由于自然條件惡劣,使得蒙古族人很早就認(rèn)識到在生產(chǎn)過程中必須尊重自然,和自然和諧相處。而蒙古包就是蒙古族人的智慧與自然完美結(jié)合,是蒙古族最具特色的建筑形態(tài)。圓形的造型,朝東面開啟的門,都是蒙古族樸素宇宙觀的體現(xiàn)。非木即毛的建筑材料的選擇,也體現(xiàn)了蒙古族對自然環(huán)境的保護(hù)。隨著漫長的“逐水草而遷徙”的游牧生活,蒙古族形成了獨(dú)特的崇尚自然的地域文化。
(二)自由開放的地域文化
地域文化不是一塵不變的,是動態(tài)發(fā)展的。從古至今,蒙古族文化就印證了這一點(diǎn)。據(jù)史料記載,蒙古族文化早期就與中原文化有著密切的交流與融合,例如,蒙古族日常生活中的裝飾圖案,秀在自己荷包上象征長壽的“壽”字,寓意著多福的“蝙蝠”的吉祥圖案。除此之外,還有一些裝飾圖案是受藏傳佛教和伊斯蘭文化的影響。蒙古族地域文化之所以可以永葆活力,就是對外來文化保持著開放進(jìn)取、廣泛吸收的態(tài)度。
(三)崇敬英雄的地域文化
蒙古族敬仰英雄,而說到英雄不得不提的就是戰(zhàn)功顯赫,統(tǒng)一蒙古各部的成吉思汗。成吉思汗是蒙古族正直、勇敢、剛毅性格的體現(xiàn),是蒙古族英雄精神的象征。而蒙古族創(chuàng)造的英雄史詩代表了一個(gè)時(shí)代的精神和蒙古民族的精神。而凸顯蒙古族地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要在形式上體現(xiàn)本土文化,更要通過形式體現(xiàn)一個(gè)民族的精神。
二、蒙古族地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入地域文化,既要保持原有文化的優(yōu)勢,使之發(fā)揚(yáng)光大,又要吸收新鮮血液不斷創(chuàng)新,不能只顧創(chuàng)新忘了本,也不能一廂情愿地只體現(xiàn)本土文化。
(一)傳統(tǒng)文化的傳“形”傳“神”
傳承往往被人誤解為簡單的照搬,例如,如今一些具有蒙古族地方特色的空間設(shè)計(jì),蒙古包的建筑形態(tài)被應(yīng)用的很多,但大多數(shù)借鑒較多,提升不夠。正如安藤忠雄所認(rèn)為的,傳承不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài),而是繼承其根本性的精神性的東西。內(nèi)蒙古飯店大堂三個(gè)像蒙古包穹頂造型的設(shè)計(jì),減弱了蒙古包細(xì)節(jié),而突出了“圓”的形態(tài),體現(xiàn)了蒙古族對自然,對“天地”的敬仰。就類似內(nèi)蒙古飯店這樣的案例并不多見,不是簡單粗俗地對蒙古族傳統(tǒng)文化符號的復(fù)制、羅列,就是將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代藝術(shù)形式的生搬硬套。所以,符合蒙古族地域性特點(diǎn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要傳承“形”,更要傳承其精神。
(二)傳統(tǒng)與時(shí)尚的元素混搭
地域文化的發(fā)展總體呈現(xiàn)多元化的兼容并蓄,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該在現(xiàn)代藝術(shù)觀念和形式法則中,融入當(dāng)下大眾的文化需求、審美意識和價(jià)值取向等諸多因素,是對傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的更深層次的解讀與詮釋。如,內(nèi)蒙古飯店一層大廳的前臺服務(wù)背景墻的設(shè)計(jì)就是把極具蒙古族特色的蒙古族頭飾和盤腸圖案,融入現(xiàn)代審美觀念進(jìn)行了藝術(shù)加工,既符合了現(xiàn)代人審美要求,又富有濃厚的蒙古族地域文化氣息。
(三)民俗文化的直接呈現(xiàn)
民俗是指人民群眾在長期的社會生活中所形成的風(fēng)格、習(xí)慣,能直觀的表現(xiàn)出獨(dú)具特色的地方文化,具有一定親和力。蒙古族特有的民俗文化是由特定的地理環(huán)境和生活方式造就的,現(xiàn)在一些餐飲行業(yè)為了提升競爭力,讓消費(fèi)者親身體驗(yàn)草原文化,就餐過程中直接呈現(xiàn)馬頭琴演奏,奶制品現(xiàn)場制作,蒙古族歌舞表演,這些特有民俗文化的直接呈現(xiàn)不單單讓消費(fèi)者感受到了蒙古族熱情好客的性格,更提升了空間氛圍,讓蒙古族地域文化表現(xiàn)的更加豐富濃厚。綜上所述,正確理解和合理把握蒙古族地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系與作用,不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題,也是一個(gè)需要長期設(shè)計(jì)研究的過程。隨著設(shè)計(jì)理念的不斷更新,我們必須應(yīng)用新的角度和思維方式來詮釋地域文化,以滿足人們更高層次和多元化的需求。
作者:曹慧娟 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)