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從1934年10月到1936年10月,中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)行了偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移—長(zhǎng)征。長(zhǎng)征中的中國(guó)工農(nóng)紅軍自1935年4月至1936年8月,在川西北高原阿壩地區(qū)往返、停留達(dá)16個(gè)月。中國(guó)工農(nóng)紅軍三大主力長(zhǎng)征在阿壩期間,紅一方面軍(即中央紅軍)途經(jīng)寶興、小金、馬爾康、黑水、松潘、紅原、若爾蓋由南向北用3個(gè)月時(shí)間穿越了阿壩地區(qū)的雪山草地進(jìn)入甘肅界;紅四方面軍從茂縣土門進(jìn)入阿壩,歷經(jīng)曲折,自東向西,折而向北,復(fù)由北向南,折而向西,最后才由西向北再次穿越雪山草地離開(kāi)川西北繼續(xù)北上,歷時(shí)1年零4個(gè)月,三次穿越雪山草地;紅二方面軍從甘孜到壤塘、阿壩、若爾蓋自西向北僅用1個(gè)月時(shí)間走出了大片沼澤的茫茫草地。川西北高原阿壩地區(qū)是少數(shù)民族聚居地。紅軍在阿壩地區(qū)制定和實(shí)施了正確有效的民族宗教政策,順利地解決了民族宗教問(wèn)題,因而紅軍長(zhǎng)征在阿壩贏得了藏、羌、回等各族人民的積極幫助、支持,勝利實(shí)現(xiàn)了偉大的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。
一、用馬克思主義民族觀作指導(dǎo),以解放各族人民為宗旨處理民族問(wèn)題
1935年6月,中共中央于懋功(今小金縣)了《告康藏西番民眾書(shū)—進(jìn)行康藏民族革命運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)(草案),提出“康藏民族的解放運(yùn)動(dòng)是與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)不可分離的一部分,特別是與中國(guó)蘇維埃運(yùn)動(dòng)成為不可分離的一部分??挡孛褡褰夥诺膭倮?,必須獲得中國(guó)蘇維埃運(yùn)動(dòng)的幫助,而且中國(guó)蘇維埃的勝利,將直接影響著、幫助著康藏民族的解放運(yùn)動(dòng)。因此,康藏的民眾要得到徹底的解放,必須與全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái),和中國(guó)蘇維埃聯(lián)合起來(lái)?!?月5日,又了《中共中央關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后的政治形勢(shì)與任務(wù)的決議》,對(duì)少數(shù)民族革命發(fā)展的前途提出:“爭(zhēng)取少數(shù)民族在中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)之下,對(duì)于中國(guó)革命勝利前途有決定的意義?!奔t一、四方面軍在會(huì)師后不久,于1935年8月4日——6日,中共中央政治局在毛兒蓋沙窩村召開(kāi)沙窩會(huì)議,會(huì)議通過(guò)的決議就明確指出:“馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的理論與方法,是我們解決少數(shù)民族問(wèn)題的最可靠的武器?!鄙掣C會(huì)議為紅軍做好民族工作指明了方向。
二、進(jìn)行民族區(qū)域自治的大膽嘗試,幫助建立了少數(shù)民族革命政權(quán)
紅軍在長(zhǎng)征中,一再重申實(shí)行民族自決民族自治的主張,幫助少數(shù)民族建立革命武裝和民族革命政權(quán)?!洞笈e南進(jìn)政治保障計(jì)劃》要求紅軍各軍政治部、處“要在少數(shù)民族中成立人民革命政府或蘇維埃政府,成立游擊隊(duì)并轟轟烈烈地進(jìn)行擴(kuò)大紅軍的工作”。根據(jù)這一計(jì)劃要求,紅四方面軍在阿壩藏區(qū)建立了格勒得沙中央革命政府,組成人員基本上是少數(shù)民族同胞。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的雛形,也是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐。民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),解決民族問(wèn)題的基本政策。紅一、四方面軍會(huì)師前后,兩個(gè)方面軍已經(jīng)在少數(shù)民族聚居的北川、茂縣、汶川、理番(今理縣)、懋功、綏靖、崇化等地幫助建立了縣一級(jí)的革命政權(quán)。隨著長(zhǎng)征的進(jìn)行,民族區(qū)域自治的理論也得到了發(fā)展。1935年8月4日—6日,中共中央政治局在松潘縣毛爾蓋召開(kāi)的沙窩會(huì)議指出:“估計(jì)到少數(shù)民族中階級(jí)分化程度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件,我們不能到處把蘇維埃的方式去組織民族的政權(quán)”,而應(yīng)該根據(jù)各自的具體情況,或者“采取人民共和國(guó)及人民革命政府的形式”。沙窩會(huì)議召開(kāi)半個(gè)月后,川康省委根據(jù)會(huì)議精神,又對(duì)少數(shù)民族政權(quán)作了具體規(guī)定:“番民群眾在政權(quán)機(jī)關(guān)中應(yīng)占主要的領(lǐng)導(dǎo)地位。如漢人、回人占少數(shù)可成立各民族的自治區(qū)政府,在區(qū)政府中應(yīng)當(dāng)有這些民族的代表?!边@說(shuō)明黨的民族區(qū)域自治的理論正在逐步深化。黨和紅軍不但在理論上探索和發(fā)展民族區(qū)域自治的主張,而且在實(shí)踐中進(jìn)行大膽的嘗試。1935年春,紅四方面軍由于戰(zhàn)略方針失策被迫放棄立腳之地川陜革命根據(jù)地,西渡嘉陵江開(kāi)始長(zhǎng)征。
5月中旬占領(lǐng)岷江流域的茂(縣)、汶(川)、理(縣)地區(qū)。6月中旬與黨中央中央軍委領(lǐng)導(dǎo)的紅一方面軍會(huì)師懋功(今小金),8月6日,中央政治局在毛爾蓋的沙窩召開(kāi)會(huì)議,著重分析了當(dāng)時(shí)形勢(shì),決定分兵兩路越過(guò)草地北上抗日。右路軍由黨中央、直接領(lǐng)導(dǎo),左路軍由、率領(lǐng)。9月上旬,完全暴露了他、分裂紅軍的野心,公然抗拒黨中央和中央軍委命令,違背他曾舉手同意的“兩河口會(huì)議”及“沙窩會(huì)議”之精神,置“北上是唯一出路,南下則是絕路”這一嚴(yán)峻的客觀事實(shí)而不顧,擅自率領(lǐng)左路軍及右路軍的兩個(gè)軍從草地折頭南下,發(fā)動(dòng)了規(guī)模較大的“綏崇丹懋功”戰(zhàn)役。經(jīng)過(guò)廣大紅軍戰(zhàn)士13天的英勇奮戰(zhàn),擊退敵6個(gè)旅,斃俘敵人三千余人,先后重新占領(lǐng)綏靖(今金川)、崇化、丹巴、懋功等大片地區(qū),開(kāi)辟了大小金川革命根據(jù)地,在綏靖成立以邵式平為書(shū)記的中共大金省委,負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)金川蘇區(qū)開(kāi)展各項(xiàng)工作?!霸谥泄泊蠼鹗∥木唧w組織下,于1935年11月8日,在綏靖城隍廟(及今金川縣中學(xué))召開(kāi)了有來(lái)自丹巴、綽斯甲、黨壩、卓克基等地各族代表以及各黨政軍民數(shù)千人參加的群眾大會(huì)。會(huì)上中共大金省委書(shū)記邵式平莊嚴(yán)宣布格勒得沙共和國(guó)正式成立,以舉手表決的方式一致通過(guò)政府領(lǐng)導(dǎo)成員和革命軍團(tuán)的建制及負(fù)責(zé)人名單。推選克基(藏族)為中央政府主席,楊海山(藏族)、孟興發(fā)(藏族)為副主席,卡格爾•江根(藏族)為革命軍團(tuán)總司令”。格勒得沙系嘉絨藏語(yǔ)音譯,意為藏族人民。格勒,嘉絨藏族自稱,得沙意為民眾、百姓。因此,格勒得沙共和國(guó)又稱“格勒共和國(guó)”或“番人共和國(guó)”。
三、以馬克思主義宗教觀為方向,以宗教信仰自由為原則處理宗教問(wèn)題
紅軍在阿壩期間,除眾所周知的自然、社會(huì)情況的復(fù)雜性外,一個(gè)極為突出的問(wèn)題就是少數(shù)民族的宗教信仰問(wèn)題。當(dāng)時(shí)喇嘛教(佛教)、伊斯蘭教是藏族、回族全民族信仰的宗教,其他少數(shù)民族如羌族也信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教。各民族的文化、美術(shù)、音樂(lè)、雕塑、建筑、哲學(xué)、道德、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式發(fā)展的歷史,都無(wú)不受到宗教的影響。在反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中,人們多次利用過(guò)宗教,把它作為號(hào)召和團(tuán)結(jié)群眾的工具。在有些民族中,宗教上層人物一般都掌握這個(gè)民族的財(cái)權(quán)、文化權(quán)、政權(quán),他們被稱為“神”或“民族領(lǐng)袖”。由于這些原因,宗教問(wèn)題在我國(guó)民族關(guān)系方面,就不能不成為非常敏感的問(wèn)題。上述情況,紅四方面軍深有感受,他們寫(xiě)到:“番民極迷信宗教,他們信奉釋迦牟尼的喇嘛教,每家番人只留一名男子在家,其余男子都要出家當(dāng)喇嘛。喇嘛有自己的日記,還懂得一些天文、地理醫(yī)藥之類,完全壟斷文字事業(yè)。并操有極大的財(cái)富和高利放貸,大喇嘛寺且保持有槍支。結(jié)果,番人不管是下種、牲畜、疾病、婚喪、生兒育女都要去找喇嘛?!泵鎸?duì)這樣一個(gè)既是人民群眾關(guān)心的思想信仰問(wèn)題,又是一個(gè)關(guān)系到少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的問(wèn)題,也是關(guān)系到我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題,就不能不成為紅軍能否通過(guò)少數(shù)民族地區(qū),實(shí)現(xiàn)紅軍戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的首要問(wèn)題。由此看來(lái),正確處理少數(shù)民族宗教信仰問(wèn)題,絕非輕而易舉,亦非無(wú)足輕重,而是紅軍長(zhǎng)征的重要環(huán)節(jié)。所以,長(zhǎng)征開(kāi)始以后,我黨一方面大力宣傳紅軍的性質(zhì)和任務(wù),“紅軍是保護(hù)回番民族工農(nóng)窮人的軍隊(duì)”、“紅軍是打倒帝國(guó)主義的先鋒”[6]等,一方面又運(yùn)用馬克思主義的宗教理論,結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族信仰宗教的實(shí)際情況,先后了一系列有關(guān)的指示、決議和布告,制定了比較完整的宗教政策,其內(nèi)容有:(1)實(shí)行宗教信仰自由?!澳罱?jīng)敬佛當(dāng)喇嘛聽(tīng)其自愿”,“準(zhǔn)許人民信菩薩,不愿當(dāng)喇嘛的準(zhǔn)許還俗”,“反對(duì)強(qiáng)迫信教,強(qiáng)迫當(dāng)喇嘛”[5]。(2)保護(hù)寺廟、經(jīng)堂、經(jīng)書(shū)。部隊(duì)“嚴(yán)禁住經(jīng)堂與毀壞經(jīng)典、神像及祭儀”[7]。(3)實(shí)行“政教分離”?!袄锼陆^不能干涉政權(quán)機(jī)關(guān)”[5]。(4)爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育宗教上層人士?!安徽撏了?、頭人、活佛、喇嘛,不論夷馬模阿訇……都可以聯(lián)合共同奮斗?!辈⒁?guī)定:“在革命地區(qū)內(nèi)的大頭人大喇嘛的財(cái)產(chǎn)不沒(méi)收,并允許他們與百姓平等分土地,以聯(lián)合他們?!遍L(zhǎng)征經(jīng)過(guò)阿壩制定的宗教政策,雖然有多方面的規(guī)定,但其中核心的一條是人民群眾有“宗教信仰自由”,而這種自由是包括信仰和不信仰兩方面的,“不得強(qiáng)迫入教,已當(dāng)喇嘛的有還俗自由,并可分得土地。”這一點(diǎn)對(duì)我們今天的人們來(lái)說(shuō),似乎是很平常的,然而,在那“把意識(shí)形態(tài)中的其他一切形式———哲學(xué)、政治、法學(xué),都合并到神學(xué)中的時(shí)代”,人們只有信教的義務(wù),而沒(méi)有不信教的自由。
如果某個(gè)原來(lái)的信徒不信教了,就要被說(shuō)成“叛徒”,就要受到打擊和懲罰。同時(shí),在民族壓迫制度下,在階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì),少數(shù)民族人民信仰宗教的自由,也只能是殘缺不全的,總是受歧視、受壓迫的,因宗教信仰不同而遭受排擠、侮辱、迫害的情形已是司空見(jiàn)慣。道理很簡(jiǎn)單,在階級(jí)社會(huì)里,在政教合一的條件下,宗教本身就是人民群眾的壓迫者和統(tǒng)治者。而我黨實(shí)行的宗教信仰自由的實(shí)質(zhì)則在于:使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇,公民個(gè)人的私事。顯而易見(jiàn),這既是擺脫神權(quán)和反動(dòng)政權(quán)對(duì)人們思想的統(tǒng)治,也是對(duì)民族壓迫、階級(jí)壓迫的否定。因此就必須進(jìn)行革命斗爭(zhēng),否則,宗教就不能成為公民個(gè)人的私事而自由決定其取舍。同志指出:“企圖用行政命令的方法,用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題、是非問(wèn)題,不但沒(méi)有效力,而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強(qiáng)制人們不信教。”事實(shí)上,紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)阿壩所到之處,無(wú)不是宣傳群眾、組織群眾參加“興番滅蔣”、“抗日救國(guó)”的斗爭(zhēng),建立了諸如“蘇維?!薄ⅰ案窭盏蒙场钡热嗣裾?quán),人民群眾的宗教信仰自由的權(quán)利,才得到尊重和保護(hù)。這些,都極大地鼓舞了各民族信教和不信教的群眾的斗志,使革命斗爭(zhēng)得以蓬勃發(fā)展。綜上所述,紅軍長(zhǎng)征在阿壩的民族宗教政策及實(shí)踐,是中國(guó)共產(chǎn)黨民族宗教政策的一次檢驗(yàn),紅軍以自己的實(shí)際行動(dòng)模范執(zhí)行了黨的民族宗教政策,長(zhǎng)征的勝利從一定意義上說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨民族宗教政策的勝利。
作者:王東 單位:中共阿壩州委黨校