民間藝術(shù)文化研究(7篇)
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第一篇：民間藝術(shù)復(fù)興可能性分析
摘要：本文主要對(duì)重慶地區(qū)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——梁平木版年畫(huà)、古法二元紙、渝派花絲鑲嵌、木雕青蛙四種傳統(tǒng)技藝進(jìn)行深入研究，立足技藝本體的特殊性，從不同的“再生”角度探討新形勢(shì)下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的可能性。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間工藝；傳承
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復(fù)存在、市場(chǎng)萎縮、傳承后繼無(wú)人、審美與消費(fèi)習(xí)慣的變遷等。傳統(tǒng)手工藝如何在新的時(shí)代背景下找到自身發(fā)展的定位，如何更新自我的存續(xù)形態(tài)以適應(yīng)不同的環(huán)境，如何通過(guò)一定的手段增強(qiáng)自我生命力和發(fā)展力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)亟需思考的問(wèn)題。
一、抽離•圖像的轉(zhuǎn)載
圖像是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中最常見(jiàn)的信息載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人獲取的信息大約有75%來(lái)自視覺(jué)，圖像也成為我們認(rèn)知事物中最重要的形式之一。民間工藝多與民眾生活息息相關(guān)，或是喜聞樂(lè)見(jiàn)，或是寓教于娛，而圖像作為最直接的信息載體，便成為了民間藝術(shù)家最常用的表現(xiàn)方式。梁平木版年畫(huà)作為西南地區(qū)歷史悠久且影響深遠(yuǎn)的民藝，被譽(yù)為“巴渝十大民間藝術(shù)”之一。至今約有三百多年歷史，不僅在刻板、印刷等方面具有獨(dú)特的工藝價(jià)值，在造型、色彩等圖像元素上，也體現(xiàn)出濃郁的地方特色和極高的藝術(shù)價(jià)值。然而，純手工制作的梁平木版年畫(huà)工序復(fù)雜，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，加上傳承后繼無(wú)人，以及社會(huì)需求降低，年畫(huà)原有的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，其原本得以存續(xù)的文化生態(tài)亦編者按：如今，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復(fù)存在、市場(chǎng)萎縮、傳承后繼無(wú)人、審美與消費(fèi)習(xí)慣的變遷等。這里我們透過(guò)一組對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果，尋找如何以當(dāng)下的視野和眼光去看待和發(fā)展傳播過(guò)去的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為它們提供合適的利于創(chuàng)新的環(huán)境；從中我們還看到如今已十分難得的工匠精神，看到了手工藝復(fù)興的痕跡，也看到了現(xiàn)代藝術(shù)家如何創(chuàng)造出新的工藝。這一切的目的在于喚醒更多的人來(lái)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，進(jìn)而探索當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)化傳承。不復(fù)存在。［1］在上百年的技藝延續(xù)中，年畫(huà)圖像已經(jīng)程式化固定下來(lái)，并帶有很強(qiáng)的藝術(shù)識(shí)別性，除去工藝的流程，圖像成為年畫(huà)生命延續(xù)的重要載體。在這樣的情況下，保護(hù)工作可以轉(zhuǎn)換思路，剝離傳統(tǒng)手工技藝原有的實(shí)用價(jià)值，而將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等濃縮在一筆一畫(huà)的圖像之中。取其形、用其意，將圖像抽離開(kāi)木版、紙張等傳統(tǒng)載體，轉(zhuǎn)載到裝飾畫(huà)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等新的載體上。在載體創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下的社會(huì)審美，通過(guò)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)圖像進(jìn)行元素化、卡通化、抽象化處理，以便用于衍生品的復(fù)制和轉(zhuǎn)載。通過(guò)具有代表性的圖形作為媒介，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)大眾文化的嬗變，幫助此類(lèi)傳統(tǒng)民間工藝在“適者生存”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)再生。
二、重構(gòu)•物性的延伸
對(duì)于特定的傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化核心在于手藝人日復(fù)一日“心”與“手”的配合中所承載的文化觀念以及直觀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是現(xiàn)代機(jī)械無(wú)法替代的精神內(nèi)核，是保護(hù)和傳承中不可改變的部分。而對(duì)于成品的應(yīng)用功能，則是可以從“新”的角度進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，利用設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，使其與現(xiàn)代生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。古法二元紙?jiān)谶^(guò)去往往是作為祭祀用的火紙或印刷用紙，特別是作為年畫(huà)的畫(huà)紙存在。用途的高度局限帶來(lái)的是生存能力的下降，一旦社會(huì)背景發(fā)生變化，或者新式的替代物出現(xiàn)，機(jī)械化所帶來(lái)的高速高效高標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)手工化的費(fèi)工費(fèi)時(shí)不確定的淘汰，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的命運(yùn)往往多舛。若不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)保護(hù)，它們很可能已經(jīng)消逝在歷史的長(zhǎng)河中了。既然用途的局限是古法二元紙技藝傳承的軟肋，那通過(guò)設(shè)計(jì)的手段，拓展它的用途是否可行呢？設(shè)計(jì)師們拋棄紙作為書(shū)畫(huà)材料的單一認(rèn)知，將紙張視作一類(lèi)“物”來(lái)對(duì)待，對(duì)“物”的屬性進(jìn)行探討，則會(huì)改變其在物化及設(shè)計(jì)生成過(guò)程中的全部認(rèn)知。紙張是具備豐富的視覺(jué)和觸感的材料屬性。其適宜的軟硬度造就可圍裹、可折疊等特點(diǎn)的造型屬性，造型過(guò)程中，某些功能屬性也適時(shí)產(chǎn)生，而在這三種基本屬性之外，可以超越紙張本身去開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。視覺(jué)傳達(dá)系學(xué)生對(duì)于宣紙新的應(yīng)用和探索，可以作為二元紙很好的借鑒。設(shè)計(jì)在保留了紙張?jiān)镜膶傩院唾|(zhì)感的基礎(chǔ)上，通過(guò)重構(gòu)紙張的造型形態(tài)，從單頁(yè)平面變成三維的燈具、包裝和書(shū)籍，實(shí)現(xiàn)古法造紙的“物”性的延伸，在切實(shí)的“使用”過(guò)程中，表達(dá)出傳統(tǒng)文化的意義。如同斯科特•克林克所言：創(chuàng)新可以是在功能上、使用上、視覺(jué)上的改進(jìn)，也可以是體驗(yàn)上、情感上的改變。
三、再現(xiàn)•技藝的運(yùn)用
花絲鑲嵌是我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝，通過(guò)將金銀等貴重金屬加工成細(xì)絲，以推壘、掐絲、編織等技藝造型，并在金銀絲上鏨出花紋，再鑲嵌上色澤美麗的珍珠、寶石、玉，配以優(yōu)質(zhì)木、琉璃等高檔材料制作而成。［2］因花絲和鑲嵌這兩種獨(dú)立工藝常一起使用，故逐漸合稱(chēng)“花絲鑲嵌”。重慶花絲鑲嵌最輝煌的時(shí)候是20世紀(jì)七八十年代，那時(shí)候，重慶金屬工藝廠（原金銀飾品廠）里擁有大批銀樓藝人，他們熟練技工，加之雄厚的研發(fā)力量，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)出的產(chǎn)品精致豐富，遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞、歐洲各國(guó)。在那段時(shí)間里，重慶花絲工藝也取得了很大的發(fā)展，一度被評(píng)為中國(guó)三大花絲工藝之一。傳統(tǒng)花絲鑲嵌主要用于傳統(tǒng)民族服裝的裝飾，大多為模仿現(xiàn)實(shí)中的花草與動(dòng)物，或一些傳統(tǒng)吉祥紋樣，放在當(dāng)下的社會(huì)，與大眾的審美需求嚴(yán)重脫節(jié)。精湛的手工技藝是花絲鑲嵌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承才是技藝煥發(fā)新生的根本。“花絲鑲嵌”作為傳統(tǒng)手工藝，制作繁雜，工序較多，具有稀缺性，手工制作帶來(lái)的獨(dú)有性使其符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)大于其有形價(jià)值，具備成為奢侈品的基本條件。但是奢侈品貴在手工與原創(chuàng)精致設(shè)計(jì)相結(jié)合，而不是單純紋樣的復(fù)制，或簡(jiǎn)單粗暴地使用貴金屬和寶石，設(shè)計(jì)師如果能把握當(dāng)下潮流與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合平衡點(diǎn)，相信這樣的技藝不難在以手工為貴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站住腳。另一方面，花絲鑲嵌可以通過(guò)與服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，或在小件家居用品上進(jìn)行局部的裝飾和點(diǎn)綴，不局限于大型、高難度、價(jià)格昂貴的工藝擺件或首飾，從而將傳統(tǒng)技藝融入日常生活中來(lái)，這也是為其注入“新生命”的必然選擇。
四、新生•新民藝時(shí)代
在固有印象中，傳統(tǒng)民藝往往屬于工業(yè)革命之前的時(shí)代，已經(jīng)被機(jī)械化批量生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所拋棄，與現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)生隔離。那是不是手工藝會(huì)就此消失呢？在西方19世紀(jì)50年代，因?yàn)闄C(jī)械化生產(chǎn)對(duì)手工藝的沖擊而醞釀了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，［3］如今，面對(duì)同樣的矛盾，我們能否從中有所借鑒呢？工藝美術(shù)大師柯愈勄為我們提供了一個(gè)新的答案。號(hào)稱(chēng)“二刀”的他，白天作為醫(yī)科大學(xué)的教師，用手術(shù)刀解剖青蛙，晚上作為一名木雕工，用雕刻刀創(chuàng)造青蛙，這是他生活中醫(yī)術(shù)與藝術(shù)的映襯。2007年，柯愈勄成為重慶唯一獲得“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)的民間藝人，可以說(shuō)，他是新時(shí)代的民藝代表人。透過(guò)他的雕刀，我們看到了如今已十分難得的工匠精神，看到了手工藝復(fù)興的一絲痕跡，也看到了現(xiàn)代藝術(shù)家是如何創(chuàng)造出新的工藝。他們不是傳承人，他們是新生的民藝人，柯愈勄用自己的創(chuàng)造力使傳統(tǒng)的木雕技藝煥發(fā)了新的生機(jī)。老手藝可能會(huì)被淘汰，但工匠精神從來(lái)不會(huì)過(guò)時(shí)，或許我們是時(shí)候拋棄對(duì)傳統(tǒng)民藝古老陳舊的偏見(jiàn)。在任何時(shí)代任何社會(huì)背景，只要工匠精神永存，新的民藝總會(huì)找到合適的土壤破殼而出。這也提示我們，用當(dāng)下的視野和眼光去看待和發(fā)展過(guò)去的傳統(tǒng)的民間工藝，為它們提供合適的利于創(chuàng)新的環(huán)境，未嘗不是一種更為現(xiàn)實(shí)和可行的方法。
五、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)手工技藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化多樣性的一種存在。工藝美術(shù)的價(jià)值也被學(xué)術(shù)界充分認(rèn)可，但是僅僅依靠學(xué)術(shù)的保護(hù)，民藝會(huì)失去生氣和活力。民間藝術(shù)需要在特定的文化生態(tài)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)生命的活力，而延續(xù)生命活力的活態(tài)化傳承才是保護(hù)的根本目的所在?；貜?fù)到原生的文化生態(tài)中，民藝終歸要回到民間，需要被制作、被觀看、被觸摸和被使用，只有這樣，民藝才算真正的復(fù)興。以上四個(gè)案例只是冰山一角，但我們以期一斑窺豹，透過(guò)這些鮮活的個(gè)例，窺探民藝復(fù)興的可能性和新途徑，也旨在拋磚引玉，引發(fā)更多人的參與和思考。
參考文獻(xiàn)：
［1］秦臻，張習(xí)文.梁平木板年畫(huà)藝術(shù)［M］.重慶大學(xué)出版社，2015：60.
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［3］高兵強(qiáng).工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)［M］.上海辭書(shū)出版社，2011：1-2.
作者：秦臻 單位：四川美術(shù)學(xué)院
第二篇：油畫(huà)創(chuàng)作中民間藝術(shù)色彩元素研究
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);油畫(huà)創(chuàng)作;應(yīng)用
民間藝術(shù)來(lái)源于古代勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐，在對(duì)實(shí)用性追求的基礎(chǔ)上逐漸演變成了對(duì)視覺(jué)愉悅的追求。比如在仰韶文化中的彩陶，它不僅僅是具有巫術(shù)性質(zhì)的色彩，其實(shí)也凝聚著民間藝術(shù)的最初審美，這種審美對(duì)后代有著直接的影響。隨著生產(chǎn)力的提高，民間藝術(shù)的色彩也更加豐富。剪紙、年畫(huà)、刺繡、泥塑、蠟染等這些來(lái)自于民間的藝術(shù)色彩也更豐富起來(lái)受到民間百姓的喜愛(ài)，并且世代相傳，保留下來(lái)。在當(dāng)今飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，民間藝術(shù)的價(jià)值正被逐漸利用，對(duì)民間藝術(shù)的研究，色彩也是首要研究的問(wèn)題，其地位可謂舉足輕重。這種價(jià)值對(duì)于尋求突破的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，可謂是打開(kāi)了一扇窗。
一、民間藝術(shù)的色彩特點(diǎn)
色彩是民間藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，民間藝術(shù)在設(shè)色上把視覺(jué)效果放在了第一位，整體的色調(diào)只為表現(xiàn)鮮艷亮麗的視覺(jué)效果。在民間藝術(shù)中無(wú)論是刺繡、泥塑、皮影、還是其他門(mén)類(lèi)，色相對(duì)比都是民間藝術(shù)家最主要的對(duì)比手法。這和近代色彩學(xué)不謀而合。當(dāng)然民間藝術(shù)的色彩觀念不是憑空想象出來(lái)的，它有著自己的原則，民間流行的配色口訣就是色相對(duì)比的最好例證。比如“紅靠黃，亮晃晃”“紅花要靠綠葉扶”“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”等等。民間美術(shù)本能地使用色相對(duì)比構(gòu)筑了其絢麗、豐富的色彩樂(lè)章。最具典型特征的是民間年畫(huà)、民間彩塑、戲曲人物造型。陜西年畫(huà)中的門(mén)神最為出名，大紅、桃紅、黃、綠、黑五色為最常使用的顏色。其繪制粗獷、風(fēng)格豪爽、明快、灑脫。山東濰縣年畫(huà)色彩表現(xiàn)手法獨(dú)特，一是所使用的基本色都是對(duì)比色，紅和綠、黃和紫、墨色和空白底色，造成鮮艷強(qiáng)烈的對(duì)比色。二是極少使用中間色，造成色度上的對(duì)比。三是用品色水印出來(lái)的顏色，透明不渾濁，色彩鮮艷。四是色塊較大，不瑣碎。五是色彩布滿全局，互相呼應(yīng)，不孤立。另外在華美的刺繡、服飾和民間泥玩具上都可以證明自古便有對(duì)色相對(duì)比效果的喜愛(ài)。我們熟知的民間泥玩具一般采用黑底上繪制紅、黃、白、綠等純度較高，面積較小，又極其飽滿的色彩與底色形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，使紅色更艷，綠色更鮮，白色更亮。民間藝術(shù)的用色既肯定色相對(duì)比的運(yùn)用，色彩搭配又體現(xiàn)著朦朧、神秘的原始美，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。色相對(duì)比所形成的充滿張力的色彩效果使其它任何的色彩結(jié)構(gòu)黯然失色，它最直接地表明了民間百姓對(duì)色彩的本質(zhì)需要民間藝術(shù)在注重色相對(duì)比的同時(shí)還注重其它的對(duì)比，比如補(bǔ)色對(duì)比，民間流傳著這樣的口訣“紅搭綠，一塊玉”，。這是由于民間大眾對(duì)熱鬧、紅火、喜慶氣氛的積極追求，冷暖對(duì)比所產(chǎn)生的豐富色調(diào)風(fēng)格恰好滿足了百姓的情感需求。補(bǔ)色對(duì)比是最為鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。由于民間藝術(shù)的整個(gè)情調(diào)是開(kāi)朗樂(lè)觀的，特別是在色彩上更是鮮明，響亮，火辣辣，為了夸張地突出其美艷、艷麗、鮮明、豐滿，補(bǔ)色對(duì)比常常為老百姓的首選。民間的用于演出的如秧歌、二人轉(zhuǎn)服飾，通過(guò)鮮亮的色彩搭配起到了一種未動(dòng)就已博得滿堂彩的效果。另外色彩的面積對(duì)比也實(shí)在民間藝術(shù)中經(jīng)常使用，色彩面積的對(duì)比起到最直接的作用是控制色彩的視覺(jué)平衡。一幅作品通過(guò)面積對(duì)比，使色彩的節(jié)奏感更強(qiáng)了，民間有“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的說(shuō)法，大面積的綠色配上小面積的紅色，紅色才會(huì)顯得更突出。一幅紅底黑字的春聯(lián)，就是面積對(duì)比的最好的例子，紅色使中國(guó)百姓最喜歡的顏色，它代表了吉祥喜慶、紅紅火火，配上五色中的黑色，運(yùn)用疏密對(duì)比穿插，形成了中華民族獨(dú)具特色的經(jīng)典。
二、民間藝術(shù)元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
以色彩對(duì)比為主要特征的民間藝術(shù)代表著中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，是一種獨(dú)具視覺(jué)審美效果的色彩語(yǔ)言，特別是在當(dāng)今繪畫(huà)藝術(shù)處在各門(mén)藝術(shù)的相互滲透與融合時(shí)代，借鑒民間藝術(shù)的色彩語(yǔ)言，無(wú)疑是給傳統(tǒng)的繪畫(huà)注入了一泓清泉。畫(huà)家顧黎明就是把民間藝術(shù)的色彩元素加到自己的畫(huà)面中，從而形成自己獨(dú)特風(fēng)格，取得成功的極好例子。他對(duì)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)換到自己的創(chuàng)作形式始于八十年代末，當(dāng)時(shí)中國(guó)的藝術(shù)家正處于迷茫的境地，他以其獨(dú)特的洞察力運(yùn)用當(dāng)代的元素對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行獨(dú)特解讀。在探索過(guò)程中，他從民間年畫(huà)簡(jiǎn)單用色、注重色相對(duì)比的特點(diǎn)，通過(guò)加大色彩層次對(duì)民間藝術(shù)再利用，以粉灰色為畫(huà)面主調(diào)，再利用民間藝術(shù)中的色相對(duì)比，如紅黃藍(lán)三色，再做面積上的對(duì)比，色彩成為畫(huà)面的主導(dǎo)，再利用民間年畫(huà)中的線條來(lái)做色彩上的分割，造成一種意外的交錯(cuò)感，極具現(xiàn)代繪畫(huà)的美感。在他的作品中我們可以明顯感到中國(guó)民間藝術(shù)的神髓，這也是當(dāng)今諸多藝術(shù)家努力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的新方向。
三、民間藝術(shù)的色彩元素在我作品中的應(yīng)用
通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的深入了解，我越發(fā)感覺(jué)到它的博大精深，民間藝術(shù)所散發(fā)的魅力深深地吸引著我，對(duì)民間藝術(shù)的色彩構(gòu)成成為我研究的方向。我的油畫(huà)作品正是在這樣的推動(dòng)下來(lái)實(shí)踐創(chuàng)新的。在取材方面，我選取的是二人轉(zhuǎn)題材，扮相傳統(tǒng)的男女搭檔成為我畫(huà)面的主題。在二人轉(zhuǎn)表演中人們通常把唱二人轉(zhuǎn)的男女搭檔稱(chēng)為“一副架”，因此，“一副架”也成為我作品的題目。在這幅作品中我借鑒了民間藝術(shù)的色彩元素，主要采用色相對(duì)比的方法:背景我大面積地使用中黃色，前面的人物服飾，男子服飾我用了天藍(lán)色，女子則用純艷的大紅色，紅色、藍(lán)色和背景的黃色正好形成了色相上的強(qiáng)對(duì)比，使人一下子就會(huì)進(jìn)入到歡樂(lè)的氣氛中，如果說(shuō)單獨(dú)地使用這三種顏色會(huì)使人產(chǎn)生乏味感，而我通過(guò)女子手上拿的綠色扇子來(lái)和紅色衣服做補(bǔ)色對(duì)比，而男子的頭飾又有小面積的紅色來(lái)和女子的衣服相呼應(yīng)，同時(shí)冷暖對(duì)比也也產(chǎn)生了。這也正順應(yīng)了民間藝術(shù)的色彩特點(diǎn):在對(duì)比中求和諧。在手法運(yùn)用上以色彩的平涂為主，壓縮景深，用二度半空間來(lái)表現(xiàn)，這也和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)特點(diǎn)相一致。通過(guò)對(duì)這幅畫(huà)的色彩探索，我越來(lái)越能領(lǐng)會(huì)到民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵，經(jīng)歷了時(shí)代變遷的民間藝術(shù)，在表現(xiàn)形式方面自成一格，體現(xiàn)了其坦率樸實(shí)、色彩艷麗、夸張熱烈、隨性大方的特點(diǎn)。無(wú)疑為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了一片沃土。在對(duì)民間藝術(shù)的吸收和轉(zhuǎn)換上，我們應(yīng)該站在一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界線上，對(duì)二者進(jìn)行深刻剖析，并運(yùn)用一定的語(yǔ)言把二者完美結(jié)合、發(fā)揚(yáng)光大。
作者：杜冬梅 單位：遼寧省錦州市群眾藝術(shù)館美術(shù)部
第三篇：民間藝術(shù)吉祥象征性研究
【摘要】21世紀(jì)的今天，科技發(fā)展和各種文化碰撞，古老的文化模式必將被嶄新的文化模式所取代。人類(lèi)的發(fā)展不應(yīng)該以挫傷和失去人類(lèi)美好的文化為代價(jià)，依照當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)看，古老的民間吉祥藝術(shù)有一天也許會(huì)消失。但是我們幾千年以來(lái)積淀形成的追求生存和繁衍以及吉祥的文化心理將永恒存在，而且具有吉祥象征意義的符號(hào)，在未來(lái)仍然起著維系民族生存發(fā)展情感的紐帶作用。剪紙是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式之一，彰顯了勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中對(duì)藝術(shù)的追求與闡釋?zhuān)w來(lái)看中國(guó)民間吉祥藝術(shù)是為了生存的藝術(shù)。
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；象征性；藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)觀念
一、中國(guó)的民間吉祥藝術(shù)基于共同的情感追求
中國(guó)民間藝術(shù)大部分情況下是以追求吉祥幸福為目的，而非追求藝術(shù)目的的泛藝術(shù)創(chuàng)造，是千百年來(lái)普通大眾表達(dá)情感的象征，同時(shí)是一部影響深遠(yuǎn)的表達(dá)生存與繁衍美好祈愿的藝術(shù)史。求吉心理是普遍存在的人類(lèi)共同的情感，世界上的很多民族都有自己獨(dú)特的求吉的藝術(shù)形態(tài)。這樣共同情感的求吉心理使民間吉祥藝術(shù)超越了通常狹義的藝術(shù)語(yǔ)言觀念的束縛，使它滲透普及于生活中的各個(gè)方面。民間吉祥藝術(shù)包括我們常見(jiàn)的吉祥圖案、文字和一些具有隱喻的象征文化內(nèi)涵的藝術(shù)形象和符號(hào)。
二、中國(guó)民間吉祥藝術(shù)具有傳承悠久歷史、追求單純吉祥的淳樸情感的特征
民間吉祥藝術(shù)在其發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)功能和形態(tài)、藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)內(nèi)涵等方面，始終與民間群體生存生活密切相關(guān)。民間吉祥藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為民間群體的情感依托和生存基礎(chǔ)。民間吉祥藝術(shù)滲透于民間習(xí)俗的各個(gè)方面，是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術(shù)手段。世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族的民間吉祥藝術(shù)能夠與中國(guó)的民間吉祥藝術(shù)相媲美，因?yàn)樗鼈鞒袣v史悠久、一直追求淳樸率真的單純吉祥的情感。
（一）簡(jiǎn)單概括民間吉祥藝術(shù)的發(fā)展要素
1.生存與繁衍，是民間最基本的生命主題。
2.信仰與民俗，是民間吉祥藝術(shù)發(fā)展的核心與載體。
3.辟邪、納福、求吉，是民間吉祥藝術(shù)觀的主要文化內(nèi)涵。
4.傳統(tǒng)的傳承、群體共同的創(chuàng)造，是民間吉祥藝術(shù)觀的主要源泉。
5.主題、題材、造型、色彩形成民間吉祥藝術(shù)觀念表現(xiàn)的完整體系。（象征隱喻的藝術(shù)手法，是民間吉祥藝術(shù)最典型的語(yǔ)言表達(dá)特征。）
6.民間吉祥藝術(shù)從初期質(zhì)樸生命功利價(jià)值的追求，逐漸傾向社會(huì)化、世俗功利價(jià)值的選擇，也反映出封建社會(huì)從初期到?jīng)]落的社會(huì)倫理價(jià)值觀的變化。
（二）研究民間吉祥藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義
民間吉祥藝術(shù)是伴隨著封建農(nóng)耕文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的，所以民間吉祥藝術(shù)仍然殘存和蘊(yùn)含著大量的古老的深層文化和生命內(nèi)涵，成為我們研究各個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和民族心理情感的重要文化精神參考。一個(gè)民族的繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)上，仔細(xì)選擇我們的民族文化中具有普遍意義和價(jià)值的部分進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，還應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中具有人類(lèi)普遍情感價(jià)值的因素。
三、民間傳統(tǒng)文化中的吉祥觀
（一）生存與繁衍，是世界上所有國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化的最根本的生命主題
各個(gè)民族在生活中都有追求吉祥文化的印記。生存與繁衍，是世界上所有民族傳統(tǒng)文化的最根本的生命主題，中國(guó)民間吉祥藝術(shù)也正是圍繞著這個(gè)古老悠久的生命主題開(kāi)始繁衍傳承的。民間許多吉祥物的古老文化源頭是從民族原始文化中的神靈觀念和圖騰崇拜中產(chǎn)生的，如陜北剪紙中大量的龜、蛇、魚(yú)、蛙和生命扶桑樹(shù)等紋樣造型。
（二）多重因素影響了民間傳統(tǒng)文化吉祥觀念
1.原始文化中的神靈觀念以及圖騰崇拜是一個(gè)主要因素
原始社會(huì)的陶器裝飾圖案人面魚(yú)形紋是人紋和魚(yú)紋的結(jié)合，包含了神靈觀念和圖騰崇拜，反映了原始時(shí)代人們強(qiáng)烈祈求漁獵收獲的愿望。
2.傳統(tǒng)巫術(shù)的占卜與求祥以及《周易》、陰陽(yáng)五行觀等對(duì)傳統(tǒng)吉祥觀也有一定程度的影響
傳統(tǒng)巫術(shù)崇拜，在春秋末期已經(jīng)形成人們對(duì)天地萬(wàn)物的總體認(rèn)識(shí)的陰陽(yáng)五行觀，以及在陰陽(yáng)五行觀的基礎(chǔ)之上完成了從數(shù)術(shù)到哲學(xué)思想體系的重大轉(zhuǎn)變的《周易》，都影響了人們對(duì)吉祥觀念的認(rèn)知。
3.民間吉祥藝術(shù)觀的文化內(nèi)涵
生存與繁衍是整個(gè)民間藝術(shù)的生命主題，吉祥藝術(shù)內(nèi)涵多以文化象征功能來(lái)直接或者間接體現(xiàn)（比如各地區(qū)的上梁儀式）。同時(shí)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵約定俗成，新的吉祥圖案的產(chǎn)生也在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生（比如喜字文化象征納福求吉、辟邪趨吉）。同時(shí)民間吉祥藝術(shù)具有十分突出的傳統(tǒng)繼承性，但是仍然具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新靈活性，它具有強(qiáng)大的包容和吸收能力。
（三）民間吉祥藝術(shù)的語(yǔ)言
民間吉祥藝術(shù)是長(zhǎng)期積累的民間習(xí)俗生活中的文化現(xiàn)象的概括，其在藝術(shù)語(yǔ)言上表現(xiàn)出廣泛的文化特征。民間吉祥藝術(shù)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式多樣，主要包括：藝術(shù)形象式的造型語(yǔ)言表現(xiàn)、圖案文字式的符號(hào)語(yǔ)言表現(xiàn)、行為儀式的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言表現(xiàn)
。1.藝術(shù)形象式的造型語(yǔ)言
用豐富多樣的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)吉祥的內(nèi)涵是民間自古至今使用最廣泛的語(yǔ)言形式，其形象鮮明、藝術(shù)效果多樣，充滿了藝術(shù)魅力。（年畫(huà)、剪紙、建筑等，這些藝術(shù)形象是民眾在長(zhǎng)期的生活中群體選擇創(chuàng)造的結(jié)果，其中很多藝術(shù)形象來(lái)源于原始的圖騰崇拜；部分藝術(shù)形象來(lái)源于長(zhǎng)期流傳的民間文化傳說(shuō)和宗教信仰文化。）
2.圖案文字式的符號(hào)語(yǔ)言
象形的圖案符號(hào)：剪紙中的“五福捧壽”等；非象形幾何符號(hào)：剪紙中的“萬(wàn)字紋”、辟邪物的八卦鏡、建筑中的窗格；直接應(yīng)用文字：建筑習(xí)俗應(yīng)用吉祥文字、嫁娶用喜字、使用吉祥內(nèi)涵的短語(yǔ)（紫氣東來(lái)）等。
3.行為儀式的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言
民間吉祥藝術(shù)除了常見(jiàn)的用藝術(shù)手段創(chuàng)造的語(yǔ)言形式，也包括約定俗成的求吉習(xí)俗，它是民間習(xí)俗文化中普遍存在的文化現(xiàn)象（蒙古族的“祭敖包”，江西的“儺戲”、成人禮）。民間吉祥藝術(shù)中蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的生存文化內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)思想，民間吉祥藝術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承中隨著時(shí)代的變化和民眾審美趣味的變化，其吉祥價(jià)值觀也在發(fā)生變化。主要是民族群體的納福祈祥的心理逐漸強(qiáng)化，使許多吉祥圖案的原始而古老的內(nèi)涵逐漸淡化，日益趨向單純吉祥寓意的表現(xiàn)。
（四）觀念藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)
1.象征隱喻的觀念藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)
在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化積淀和傳承與發(fā)展中，象征和隱喻的大量應(yīng)用已經(jīng)形成了自己的體系，既給民間群體追求生存和繁衍的吉祥心理帶來(lái)蘊(yùn)藉，同時(shí)也使民間吉祥藝術(shù)得到更加廣泛和長(zhǎng)久的發(fā)展。象征和隱喻的表達(dá)手法，不僅是民間吉祥藝術(shù)，也是其他民間文化的表現(xiàn)手法。例如：戲曲、文學(xué)、詩(shī)歌、俗語(yǔ)、漢字（漢字一字多意，文字之中隱藏著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學(xué)意義）等，陜北剪紙中在表示吉祥的公雞身上剪刻“云勾子”紋，是不可缺少的雄壯的象征。隱喻多是表現(xiàn)多子多福，不直接表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣，比如男女交合、多子多孫的含義。
2.諧音式的藝術(shù)表達(dá)
諧音的藝術(shù)手法在民間俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)和詩(shī)歌中多有應(yīng)用，民間吉祥藝術(shù)中的諸多形象也采用了諧音式的藝術(shù)表達(dá)方式。
四、結(jié)語(yǔ)
民間吉祥藝術(shù)滲透于民間習(xí)俗的各個(gè)方面，是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術(shù)手段。中國(guó)民間吉祥藝術(shù)具有獨(dú)特的形式和豐富的象征意義，時(shí)至今日，探討吉祥藝術(shù)的形式特征及象征意蘊(yùn)依然有其必要性。
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作者：李靈枝 李綸 單位：昆明理工大學(xué)
第四篇：蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)文化沿革及保護(hù)策略
摘要:隨著當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的逐漸提高，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。五千年的中華歷史，成就很多的文化藝術(shù)，而民間雕刻就是中華文化發(fā)展的一部分，豐富民族精神，增添民族底蘊(yùn)。然而蘭州葫蘆雕刻藝術(shù)的發(fā)展豐富中華文化的土壤。本文主要說(shuō)蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)的發(fā)展歷程、突出特色、存在問(wèn)題、解決方案，及后期的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:葫蘆雕刻;民間藝術(shù);沿革保護(hù)
“葫蘆”不僅僅是民間的一種植物，同時(shí)也是一種藝術(shù)品。葫蘆的雕刻更深刻的體現(xiàn)出自然文化與人文文化的很好結(jié)合。一種藝術(shù)的產(chǎn)生豐富了物質(zhì)它本身的價(jià)值，同時(shí)帶來(lái)更好的藝術(shù)體現(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)的誕生需要長(zhǎng)期不斷的發(fā)展，然而小的民間藝術(shù)品也同樣會(huì)通過(guò)自身的發(fā)展而得到認(rèn)可。蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)是“絲綢之路”道路上璀璨的明星，自然文化環(huán)境和民間藝術(shù)的很好結(jié)合成就出它獨(dú)特的個(gè)性。
1蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)的發(fā)展歷程
北魏建國(guó)初期，葫蘆雕刻民間藝術(shù)出現(xiàn)在大眾視野。［1］在當(dāng)時(shí)的發(fā)展中很多工匠對(duì)葫蘆進(jìn)行雕刻與專(zhuān)研，從而葫蘆雕刻發(fā)展成一種民間藝術(shù)品，走進(jìn)人們的視野。在中國(guó)“絲綢之路”上更是一個(gè)具有民族特色的璀璨明珠。蘭州獨(dú)特的地域文化更好的成就了民間葫蘆雕刻藝術(shù)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展葫蘆雕刻增添了民族色彩。從魏晉時(shí)期的興起到絲綢之路的進(jìn)一步發(fā)展葫蘆和葫蘆雕刻工匠們水平的提高葫蘆雕刻民間藝術(shù)逐漸成熟。在清朝末期葫蘆雕刻藝術(shù)最為盛名，當(dāng)時(shí)蘭州葫蘆雕刻藝術(shù)的愛(ài)好者李文齋將蘭州葫蘆雕刻藝術(shù)推向藝術(shù)的高峰，李文齋大師對(duì)藝術(shù)手法以及美觀程度做了大幅度的提升與改進(jìn)，從而吸引的更多人對(duì)蘭州葫蘆雕刻藝術(shù)的關(guān)注。
2蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)的特色
蘭州葫蘆雕刻藝術(shù)在制作手法上具體可分為四個(gè)步驟，主要就是種植手法，選料加工，雕刻細(xì)節(jié)以及上墨整理。微小、細(xì)膩的操作是蘭州葫蘆雕刻獨(dú)具特色的體現(xiàn)。手法的掌控中帶有中國(guó)文化的繪畫(huà)色彩，細(xì)膩的線條可以雕刻出美麗的圖案，通過(guò)放大鏡更是可以看出別具一格的民間藝術(shù)品，堪稱(chēng)藝術(shù)的美味讓人嘆為觀止。［2］雕刻手法加入顏色的選擇更是能給人一種中國(guó)畫(huà)的色彩，讓人們?cè)谛蕾p雕刻的同時(shí)也欣賞到顏色的美麗。如今葫蘆的雕刻不僅僅局限在線描，現(xiàn)代美術(shù)的表現(xiàn)手法也是體現(xiàn)其中，葫蘆本身是脆弱的植物，然而藝人更善于通過(guò)發(fā)現(xiàn)葫蘆可雕刻之處，來(lái)體現(xiàn)出它自身的價(jià)值。
3蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)存在問(wèn)題
3．1人們對(duì)于葫蘆雕刻藝術(shù)缺乏重視。隨著當(dāng)前社會(huì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我們已經(jīng)從手工時(shí)代，步入了先進(jìn)的機(jī)械化時(shí)代，由于機(jī)械的現(xiàn)今以及成本的降低，其種種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)使得人們漸漸淡忘了手工的文化，當(dāng)然蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)也不例外，人們運(yùn)用機(jī)械對(duì)于葫蘆的加工日益的普遍，電腦制圖花樣新穎，且成本低廉，所以人們漸漸淡忘了手工雕刻的美麗，也放棄了手工雕刻的簡(jiǎn)單花樣。所以人們對(duì)于葫蘆雕刻藝術(shù)缺乏重視。
3．2葫蘆雕刻的手工步驟較為繁瑣。由于葫蘆的手工雕刻對(duì)于其選料培育工具等要求很高，所以使得其普遍性受到局限，不能人人都會(huì)，葫蘆雕刻也只能由生活行為成為藝術(shù)家等的藝術(shù)行為，其雕刻過(guò)程的微小操作，不僅考驗(yàn)了藝術(shù)家的技巧和心思的細(xì)膩，其工藝圖案對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是巨大的挑戰(zhàn)。
3．3缺乏相應(yīng)的扶持和保護(hù)制度。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化的泱泱大國(guó)，其具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化也是我們國(guó)家的瑰寶，人民的精神支柱。面對(duì)許多面臨滅絕的地方［3］特色的文化形式，我們對(duì)于其保護(hù)政策和其扶持政策是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國(guó)外的著名藝術(shù)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以我們應(yīng)該重視我們蘭州葫蘆雕刻的藝術(shù)，制定出相應(yīng)的政策去扶持和保護(hù)。
4蘭州葫蘆雕刻民間藝術(shù)的沿革保護(hù)措施
4．1增強(qiáng)對(duì)于葫蘆雕刻藝術(shù)的重視。從微觀的角度來(lái)講，人們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的重視，科技的發(fā)展固然重要，我們的生活也離不開(kāi)科技，但是我們祖先傳承下來(lái)的藝術(shù)文化也是非常重要的。蘭州葫蘆的雕刻藝術(shù)不但是蘭州地區(qū)的文化瑰寶，更是我們國(guó)家不可多得的具有中國(guó)社會(huì)主義特色的藝術(shù)形式，我們應(yīng)該對(duì)其給予充分的重視。
4．2對(duì)于葫蘆雕刻的藝術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?。作為?dāng)代社會(huì)的優(yōu)秀人才，我們應(yīng)該跟上社會(huì)的步伐，結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)的技術(shù)手段，將圖案的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入到電腦設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣即可以豐富葫蘆雕刻的款式，也大大的減輕了藝術(shù)家的勞動(dòng)量加速了葫蘆雕刻的進(jìn)度。對(duì)與葫蘆雕刻藝術(shù)的適當(dāng)改革，可以使得我們的古老文化在傳承的過(guò)程當(dāng)中，得到適當(dāng)?shù)母纳?。豐富了我們蘭州葫蘆雕刻的文化內(nèi)容。
4．3制定完善的扶持和保護(hù)制度。面對(duì)日益飛速發(fā)展的社會(huì)，和人們對(duì)于先進(jìn)科技的過(guò)分依賴(lài)，我們國(guó)家應(yīng)該制定相應(yīng)的扶持政策對(duì)于蘭州葫蘆雕刻的從事人員進(jìn)行一定的補(bǔ)助。于此同時(shí)，也應(yīng)該制定相應(yīng)的保護(hù)政策，對(duì)于我們蘭州葫蘆雕刻的文化進(jìn)行保護(hù)，防止有國(guó)家和個(gè)人意圖竊取我們具有悠久歷史的葫蘆雕刻文化，應(yīng)該及時(shí)保護(hù)我們國(guó)家已經(jīng)獲得過(guò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
5總結(jié)
面對(duì)當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)，我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的歷史文化已經(jīng)逐漸淹沒(méi)在高效社會(huì)的歷史洪流中，五千年的中華歷史，很多的文化藝術(shù)，是十分寶貴的，蘭州葫蘆雕刻作為雕刻藝術(shù)的一種，也是間雕刻就是中華文化發(fā)展的一部分，蘭州葫蘆雕刻的發(fā)展不僅豐富了民族精神，增添民族底蘊(yùn)。更是豐富中華文化的土壤。我們對(duì)于葫蘆雕刻給予其應(yīng)有的尊重及重視。
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作者：李德榮 單位：西北師范大學(xué)知行學(xué)院
第五篇：淮河流域民間藝術(shù)視覺(jué)意象思考
【摘要】本文從視覺(jué)意象角度對(duì)淮北漢畫(huà)像石，通過(guò)直接感知和意象表現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，淮北漢畫(huà)像石在發(fā)展的過(guò)程中吸收了民族的思維形式與表達(dá)方式，研究淮北畫(huà)像石對(duì)促進(jìn)淮河流域民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】視覺(jué)意象； 淮北漢畫(huà)像石； 直接感知?。灰庀蟊憩F(xiàn)
一、前言
安徽淮河流域獨(dú)特的地理位置和深厚的文化積淀，決定了傳統(tǒng)民間藝術(shù)兼具南北特點(diǎn)，粗獷中透著秀美、淳樸且灑脫的審美個(gè)性和文化傳統(tǒng)。淮北是中國(guó)五大漢畫(huà)像的產(chǎn)地之一，發(fā)掘出了大量漢代的畫(huà)像石，反映出我國(guó)漢代人民族精神的寫(xiě)照?；幢睗h畫(huà)像石造型上沒(méi)有透視關(guān)系、結(jié)構(gòu)比例的限制，民間藝人在創(chuàng)作中融入個(gè)人審美思想，通過(guò)比喻、象征、諧音、假托等寓意手法進(jìn)行概括提煉，重新塑造一種非寫(xiě)實(shí)、非抽象性的意象形象。一方面淮北畫(huà)像石創(chuàng)作的主題和素材都來(lái)源于生活、自然、環(huán)境的直接感知，很多是對(duì)生活的直接描述并帶有生活原型的特點(diǎn)，將內(nèi)心與外物，自然與生活滲透、協(xié)調(diào)的思想觀念成為民間藝人創(chuàng)作的源泉，形成各種圖形意象并賦予圖形精神內(nèi)涵。另一方面在造型表現(xiàn)上不再是對(duì)自然物象的模擬，而注重表達(dá)主觀感受,無(wú)論是造型結(jié)構(gòu)、色彩、透視都是大膽夸張、生動(dòng)而不受客觀形象限制的意象造型，體現(xiàn)了中國(guó)民間傳統(tǒng)造型觀念所形成的獨(dú)特心理和審美觀念。
二、淮北畫(huà)像石藝術(shù)特點(diǎn)
淮北畫(huà)像石起于西漢末年，結(jié)束于東漢晚期，主要用途是作為墓葬建筑的一部分而產(chǎn)生、發(fā)展的，如墓闕、祠堂和墓室作為建筑裝飾，畫(huà)像主要鐫刻在門(mén)扉、門(mén)楣、門(mén)柱上，也有少量在墓主室雕像的?；幢碑?huà)像石以獨(dú)特的藝術(shù)形式再現(xiàn)了漢代的社會(huì)風(fēng)貌,他們“可把平凡無(wú)奇的家禽家畜畫(huà)成花牛、花貓；可把難入整體視域的景物畫(huà)成盡收眼底；可把遠(yuǎn)景近景等量并重的(地)清楚展示；可不顧人物的解剖比例、物體的固有色相、成角透視法則等等而異想天開(kāi)的(地)自花草，不同屬性的題材內(nèi)容,天上的、人間的、現(xiàn)實(shí)的、想象的東西,全部統(tǒng)一到一幅作品中，構(gòu)成和諧而美好的畫(huà)面,達(dá)到賞心、悅目、怡情的藝術(shù)效果，給人以無(wú)窮的回味和雋永的魅力”。[1]
（一）直接感知
第一類(lèi)作品畫(huà)面內(nèi)容源于社會(huì)生活和表現(xiàn)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中直接感知，獲取畫(huà)像石的內(nèi)容與形式，有反映生產(chǎn)、生活方面的：車(chē)騎出行、迎來(lái)送往、樂(lè)武雜技、捕魚(yú)田獵等反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活及娛樂(lè)的場(chǎng)景。第二類(lèi)創(chuàng)作手法則完全是創(chuàng)作主體主觀意識(shí)和感受的符號(hào)化形象。有反映遠(yuǎn)古神話方面的：伏羲、女?huà)z、東王公、西王母、羽人等。神話傳說(shuō)是淮北漢畫(huà)像的主要內(nèi)容，如淮北博物館館藏的《天馬行空車(chē)馬出行圖》就是把現(xiàn)實(shí)生活、想象和傳說(shuō)融合在一起，主觀與客觀相結(jié)合，組成一幅以天上人間為題材的畫(huà)面。有反映祥瑞辟邪方面的：鋪首、朱雀、青龍、白虎、魚(yú)、神木、玄武等祥禽瑞獸等。在淮北漢畫(huà)像中常多見(jiàn)鋪首銜環(huán)刻在門(mén)扉之上。第三類(lèi)有裝飾紋樣類(lèi)，如水波紋、田字紋、兩龍穿璧等,強(qiáng)調(diào)有節(jié)奏感的形式美，從裝飾的角度組織畫(huà)像構(gòu)圖，富有濃郁的裝飾韻味。
（二）意象表現(xiàn)
淮北漢畫(huà)像石藝術(shù)表現(xiàn)的并非簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，而是以直覺(jué)感知為基礎(chǔ)，“以形寫(xiě)神”的造型思維標(biāo)志著中國(guó)意象造型的成熟。在造型上采用大膽合理的想象，突出最主要、最富特征性的形態(tài)，并把現(xiàn)實(shí)生活中的物象運(yùn)用獨(dú)特的形式語(yǔ)言去組織和安排，富有樸實(shí)自然、生動(dòng)夸張的藝術(shù)感染力。漢代民間藝人根據(jù)不同主題的需要，通過(guò)高度概括力和象征意義的形象加以提煉，突破了理性和常規(guī)，畫(huà)像石中的人物、動(dòng)物形象生動(dòng)傳神，造型夸張準(zhǔn)確、樸實(shí)優(yōu)美，豐富的想象力反映出漢代藝人自由、輕松的創(chuàng)作狀態(tài)和整個(gè)時(shí)代的審美觀念。宗白華在《美學(xué)散步》中寫(xiě)道：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻也常常呈現(xiàn)出一種飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是一雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀，充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)活力”。[2]
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)淮北漢畫(huà)像石的分析，發(fā)現(xiàn)視覺(jué)意象上表現(xiàn)的并不是簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，創(chuàng)造的是觀念性、象征性極強(qiáng)的藝術(shù)，具有深厚精神內(nèi)涵性的觀物取象思想。楊學(xué)芹、安琪在《民間美術(shù)概論》一書(shū)中曾闡述“藝術(shù)的美學(xué)觀念是由思維方式和哲學(xué)觀念決定的。一般認(rèn)為寫(xiě)意性是中國(guó)的傳統(tǒng)特征，寫(xiě)實(shí)性是西方的傳統(tǒng)特征。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的分別,是源于藝術(shù)美學(xué)觀念的區(qū)別”。這種意象造型觀念演化為一種承載某種精神與情感的符號(hào)，影響了之后中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓。從淮河流域的淮北漢畫(huà)像石創(chuàng)作的意象造型中，呈現(xiàn)出對(duì)新圖形的追求以及創(chuàng)造新形式的可能，漢畫(huà)像石中有許多造型因素具有現(xiàn)代藝術(shù)形式語(yǔ)言，從中抽取一些造型因素和構(gòu)圖法則加以運(yùn)用，對(duì)中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)提供借鑒和開(kāi)拓的可能。
參考文獻(xiàn)：
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[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981(6):62.
作者：曹光宇 單位：安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院傳媒系
第六篇：鳳翔民間藝術(shù)中的吉祥文化研究
摘要：鳳翔位于陜西省西部的黃土臺(tái)塬區(qū)，良好的地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展提供了必要條件。在農(nóng)閑之余，當(dāng)?shù)匕傩談?chuàng)造出形式多樣的民間藝術(shù)，其中不少作品通過(guò)借物言志、附會(huì)象征、諧音取字，把對(duì)生活的熱愛(ài)，國(guó)泰民安的企盼，子孫后代的祝福，及未來(lái)美好的向往，都寄托在民間藝術(shù)之中，匯成了獨(dú)特的陜西西府吉祥文化。
關(guān)鍵詞：鳳翔；民間藝術(shù)；吉祥文化
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)人是以繁重的種植勞動(dòng)為主要生活，但在農(nóng)閑之余，人們充分發(fā)揮想象力來(lái)滿足自己的生活和審美需求，創(chuàng)造了民間藝術(shù)。鳳翔地處關(guān)中平原西部，其南部為黃土臺(tái)塬，塬面完整開(kāi)闊，地勢(shì)起伏不大，土壤肥沃，非常適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為鳳翔當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)創(chuàng)作提供必要的條件。鳳翔民間藝術(shù)種類(lèi)繁多，彩繪泥塑、木版年畫(huà)、草編剪紙、皮影雍繡、漆器工藝等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。泥塑、木版年畫(huà)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳳翔的彩繪泥塑被中外美術(shù)界公認(rèn)為“神州一絕”；鳳翔木版年畫(huà)與楊柳青、桃花塢等年畫(huà)齊名。鳳翔剪紙藝人以精湛的技藝多次代表中國(guó)民間藝術(shù)界走出國(guó)門(mén)，向世界展示自己的風(fēng)采。鳳翔民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、歷史悠久，正是幾千年來(lái)積淀下來(lái)的深厚文化底蘊(yùn)賦予它生命的活力。古人們祈福于自然，尋求天地萬(wàn)物的統(tǒng)一，他們借物言志、附會(huì)象征、諧音取字，把對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)泰民安的企盼，對(duì)子孫后代的祝福，對(duì)未來(lái)美好的向往，都寄托在民間藝術(shù)之中，匯成了獨(dú)特而豐富的吉祥文化。吉祥文化雖是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一小部分，但它卻保存完整，它的延續(xù)性和生命力貫穿了中華民族發(fā)展歷史的全過(guò)程，在傳統(tǒng)文化中起著不可或缺的紐帶作用。
1生命繁衍的“喜”文化
舊時(shí)民間，喜事的涵蓋面很寬泛，婚嫁是喜事，生子是喜事，獲得功名是喜事，為老人過(guò)壽是喜事，就連高壽者去世也是喜事（白喜）。
1.1大紅喜字
在婚嫁中大紅喜字是必不可少之物。心靈手巧的勞動(dòng)人民秉承中華文化之本源，在婚嫁喜慶之日剪出各種形式的喜字來(lái)增加喜氣。剪紙?jiān)邙P翔十分普遍，巧婦們用剪與刀兩種工具，在紅紙上剪刻出各種喜花。在中國(guó)傳統(tǒng)的五行文化中，火與紅色相對(duì)應(yīng)，民間百姓則用紅紅火火來(lái)象征生活的美滿如意。在世界許多國(guó)家和民族中，都認(rèn)為紅色具有驅(qū)邪的功能，所以紅色成為婚禮上主要顏色。鳳翔剪紙構(gòu)圖布局突破傳統(tǒng)喜字剪法，采用的多是“花中套花”的方法，外形有圓形、方形、菱花形、桃形、石榴型等，配置各種紋樣，如鴛鴦、喜鵲、花草、牡丹等，將雙喜置于圖案的中央，預(yù)示喜上加喜、喜上連連。這是中國(guó)人渴望幸福、喜慶、祥和的美好愿望。
1.2老虎玩具、虎頭鞋帽
舊時(shí)，鳳翔人對(duì)首胎孩子做滿月十分重視。親戚、鄰居、朋友會(huì)攜帶禮品來(lái)恭賀。尤其是孩子舅家禮品頗為講究，富裕的家庭會(huì)送一個(gè)布老虎，插滿各色各樣的紙花，還有“長(zhǎng)命百歲”銀牌、銀鐲、銀項(xiàng)圈、銀腿鐲，及虎頭帽、虎頭鞋等。貧窮的家庭只有布老虎和虎頭鞋帽。無(wú)論富裕還是貧困，布老虎和虎頭鞋帽是必不可少的。因?yàn)樵诿耖g老虎有趨利避害、鎮(zhèn)宅辟邪的作用?！讹L(fēng)俗通義•祀典》中記載：“虎為陽(yáng)，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)博挫銳，銼食鬼魅?！薄爱?huà)虎于門(mén)，鬼不敢入?！痹跐M月之日送幼兒虎玩偶及虎頭鞋帽，是家中的長(zhǎng)輩希望孩子能遠(yuǎn)離災(zāi)禍病夭的美好祝愿。
2追求幸福生活的“安”“祥”“財(cái)”文化
無(wú)論是出門(mén)在外還是平常居家,或是年終還是歲首，人們?yōu)榱诉h(yuǎn)離災(zāi)病、遠(yuǎn)離鬼魅，遠(yuǎn)離一切能讓人身心受到傷害的事物，虔誠(chéng)地企盼能在平安中生活，所以平安是福的觀念已深入國(guó)人的心中。對(duì)平安的企盼是追求幸福生活的基本要求。此外，對(duì)小康生活的向往，對(duì)未來(lái)生活的祝愿等都滲透到人們生活的各個(gè)方面，民間百姓以他們特有的方式表達(dá)出來(lái)。
2.1門(mén)神
門(mén)神，又稱(chēng)門(mén)畫(huà)、門(mén)判，是最具代表性、也是最早的年畫(huà)。鳳翔木版年畫(huà)中的門(mén)神按尺寸分為三類(lèi)：大門(mén)神、門(mén)神、小門(mén)神。雖然大小有別，但它們所選題材及內(nèi)涵卻沒(méi)有多大區(qū)別。以平安為主題的有：方弼、方相；上朝秦瓊、上朝敬德；坐虎秦瓊、坐虎敬德；騎馬秦瓊、騎馬敬德及執(zhí)锏執(zhí)鞭的秦瓊、敬德。民間傳說(shuō)方弼、方相與秦瓊、敬德威武神勇，令鬼魅望而生畏，于是將它們貼在門(mén)上，借以驅(qū)鬼魅，保平安。以祥和為主題的有：風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、鹿鶴同春。在漫長(zhǎng)的小農(nóng)社會(huì)里，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)效率低下，基本上是靠天吃飯，所以民間百姓只能企盼風(fēng)調(diào)雨順。國(guó)泰民安是中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的顯著特征，它視家庭關(guān)系為國(guó)家關(guān)系的先導(dǎo)與基礎(chǔ)，家是小國(guó)，國(guó)是大家。鹿鶴同春是諧音表示，六諧鹿、合諧鶴，六即東、西、南、北、天、地六方。以鹿、鶴兩種祥瑞動(dòng)物來(lái)祈禱或祝愿春滿人間，萬(wàn)物興旺。
2.2五毒
民間百姓認(rèn)為五月是蟾蜍、蛇、蝎子、壁虎、蜈蚣這五種毒蟲(chóng)出沒(méi)之時(shí)，民謠曾唱：“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧。”每到端午節(jié)，民間以各種形式來(lái)預(yù)防五毒之害。鳳翔民間在小孩出世后的第一個(gè)端午節(jié)前，都能收到祖母和外祖母送來(lái)的“五毒肚兜”或者稱(chēng)為“五毒繃繃”。這種裹肚上方下圓，用紅布做面，五毒圖樣用白的、黑色、綠色及其他彩線搭配縫制而成。紅色在中國(guó)人心目中是一種驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪的色彩，用它能鎮(zhèn)住五毒對(duì)人體的侵害，起到驅(qū)邪氣、避瘟病的目的。金蟾鎮(zhèn)五毒是鳳翔彩繪泥塑老品種之一，它是將五種毒蟲(chóng)繪在一起，寓為以毒攻毒之意。當(dāng)?shù)匕傩瞻阉鼈儺?dāng)做“耍貨”放在家中，以此來(lái)保家宅平安，保家人、小孩的幸福安康。
2.3吉慶有余
為追求富足的生活，民間百姓附會(huì)象征在抽象概念中尋求具體的象征物，這是民間藝術(shù)中常見(jiàn)的表達(dá)方式。吉慶有余是鳳翔最常見(jiàn)的年畫(huà)，畫(huà)中童子手抱大魚(yú)，身背戟，魚(yú)尾后有扇子形狀帶有七彩飄帶的磬。水是人類(lèi)的生命之源，延綿不絕，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中水是財(cái)富、生氣的象征。魚(yú)在舊時(shí)的財(cái)富觀念中占有重要位置，魚(yú)同余諧音，故有“財(cái)中得余，富而有余”的說(shuō)法。戟與吉，磬與慶諧音，所以就組成了這副寓意深刻、生動(dòng)活潑的民間藝術(shù)品。
3表達(dá)美好祝福
中華民族注重禮尚往來(lái)，無(wú)論是慶賀節(jié)日，還是民俗禮節(jié)，人們彼此之間的祝福從未停止過(guò)。最具代表性的當(dāng)屬福、祿、壽文化。福、祿、壽源于古代的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，一方面賦予星辰至上的神威；另一方面使它們具有人格化，走進(jìn)尋常百姓家。這種觀念成為古時(shí)民間世俗理想生活的寫(xiě)照。福、祿、壽文化反映出在農(nóng)耕時(shí)代，中華民族對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)美滿生活的向往，對(duì)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。在民間福、祿、壽文化不僅僅局限于對(duì)三星的膜拜，而更多的是將它們所蘊(yùn)含的美好寓意附著于民俗風(fēng)情之中。
3.1納祥、增福童子
鳳翔地區(qū)世興畫(huà)局所繪制的“納祥童子”“增福童子”一對(duì)年畫(huà)是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪斜夭豢缮俚募槲锛?。納祥童子中的如意、蝙蝠、獅子都是吉祥之物，預(yù)示著能給家庭帶來(lái)吉祥。增福童子騎于虎背之上。早在原始部落時(shí)代，關(guān)中一帶就存在虎圖騰崇拜，在民間虎被看做是鎮(zhèn)宅辟邪的祥獸。這對(duì)年畫(huà)中兩童子乘坐吉祥瑞獸，有驅(qū)災(zāi)辟邪、納祥得福，保平安富貴之意。在節(jié)日喜慶之際，還有表達(dá)美好祝愿的目的。
3.2五福
在民間藝術(shù)中，蝙蝠是出現(xiàn)率極高的一種吉祥動(dòng)物。“蝠”與“?！蓖簦藗儼炎８６技耐性诰唧w的蝙蝠形象里。在鳳翔民間藝術(shù)中，無(wú)論是木版年畫(huà)，還是剪紙、雍繡，其中蝙蝠形象隨處可見(jiàn)。最常見(jiàn)的是“五福臨門(mén)”、“五福捧壽”，抽象的五福概念表現(xiàn)在作品中就是五只蝙蝠，其寓意為長(zhǎng)壽、富貴、康寧、有德、善終，體現(xiàn)出人生對(duì)美好生活的向往。
3.3加官進(jìn)祿
祿，俸祿，加官進(jìn)祿是指提升官職，增加俸祿。有了足夠的俸祿，才能衣食無(wú)憂過(guò)上理想中的小康生活。祿不僅是地位的象征，也是物質(zhì)財(cái)富的象征。鳳翔木版年畫(huà)中保留了一套加官進(jìn)祿的傳統(tǒng)作品，天官手舉托盤(pán)，盤(pán)中站立一只小鹿，“鹿”與“祿”諧音，以此附會(huì)象征。在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐?，唐朝魏征就是天官在人間的化身。魏征是唐太宗時(shí)期有名的諫臣，輔佐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱(chēng)為“一代名相”。在民間他是智慧的象征，由他將學(xué)子們引入仕途再合適不過(guò)了。加官進(jìn)祿年畫(huà)以門(mén)神的方式貼于家中大門(mén)上，它承載著耕讀家庭對(duì)學(xué)子進(jìn)入仕途、步步高升的殷切希望。
3.4壽面與壽桃
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，六十歲可稱(chēng)為壽。在不同的地區(qū)，祝壽的內(nèi)容、形式各有不同，形成了中國(guó)特有的壽文化。吃壽面是壽文化主要內(nèi)容之一，無(wú)論是在南方還是北方都很盛行。在鳳翔，不論家庭的貧富，在過(guò)壽時(shí)必會(huì)有壽面。所食的壽面是當(dāng)?shù)靥赜械膾烀?，因?yàn)閽烀媸敲骖?lèi)中最長(zhǎng)的面，所以又叫“長(zhǎng)面”，鳳翔話“長(zhǎng)面”與“長(zhǎng)命”諧音，故在過(guò)壽時(shí)吃掛面，以求長(zhǎng)壽。壽與桃很早就產(chǎn)生聯(lián)系，神話傳說(shuō)中就有吃蟠桃可以長(zhǎng)生不老的說(shuō)法，民間取其吉祥寓意將桃子視為祝壽的必備之物。桃子是應(yīng)季水果，不是四季都有，所以人們以蒸面制桃子作為代替。在鳳翔，老人過(guò)壽時(shí)，已出嫁的女兒及外甥、子侄輩、孫輩等晚輩，都要備好壽禮去賀壽，最好的壽禮就是蒸壽桃，象征性地表達(dá)吃了壽桃就可長(zhǎng)壽不老的寓意。吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它凝結(jié)著中華民族的倫理情感、生命意識(shí)、審美情趣與宗教情懷；它讓人們認(rèn)識(shí)到生活中美好的一面，即使在最艱難的歲月里，它能給予中華兒女戰(zhàn)勝困難、追求幸福生活的信心。鳳翔民間文化是陜西西府文化的精髓，其中的吉祥文化反映出西府人民不畏自然、不畏命運(yùn)，敢于追求美好生活的文化意識(shí)。
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作者：張靜 單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院鳳翔師范分院
第七篇：動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用分析
摘要：在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，其中心觀念就是創(chuàng)新性。面對(duì)中國(guó)動(dòng)漫行業(yè)的長(zhǎng)時(shí)間不景氣的縣長(zhǎng)，將民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品相融合，是改善這一現(xiàn)狀的最佳途徑。這種新式的藝術(shù)手法能夠凸顯動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的主旨，并且對(duì)動(dòng)漫行業(yè)進(jìn)步有著助推作用。筆者將在下文中探討民間藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)，并進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；表現(xiàn)；分析
我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)由于創(chuàng)新性匱乏而遇到了發(fā)展的瓶頸期。在互聯(lián)網(wǎng)年代，我國(guó)動(dòng)漫希望通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的挖掘來(lái)完成對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。其是一類(lèi)全新的理念，并且民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的交融，會(huì)帶來(lái)一系列的動(dòng)漫設(shè)計(jì)方面的變革，這已經(jīng)成了時(shí)下討論的焦點(diǎn)問(wèn)題——例如我國(guó)的動(dòng)漫作品《秦時(shí)明月》，就是民間傳統(tǒng)藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)結(jié)合的典范，其是有著濃郁的民間氣息與韻味的新的嘗試。筆者在下文中，將從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)以及對(duì)其的分析兩個(gè)方面，來(lái)探討目前最受人矚目的動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)象。
一、概述
對(duì)我國(guó)動(dòng)漫領(lǐng)域的演變，曾有人指出：“中國(guó)書(shū)法與鼠標(biāo)”就能一語(yǔ)概之。筆者以為這是對(duì)中國(guó)動(dòng)漫領(lǐng)域一類(lèi)較為生動(dòng)、別致的描繪。我國(guó)書(shū)法是獨(dú)有的，傳承者我國(guó)的民間藝術(shù)；而鼠標(biāo)則是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)年代下動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不能缺少的用具。通過(guò)中國(guó)書(shū)法與鼠標(biāo)，不但能夠在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作品中加入民間元素，并且也是一次民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造性嘗試，能夠助推動(dòng)漫領(lǐng)域的進(jìn)步。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)與分析
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合
民間藝術(shù)中的樂(lè)曲、戲曲、功夫、禮儀風(fēng)俗、服裝等都能夠?yàn)閯?dòng)漫設(shè)計(jì)聽(tīng)過(guò)靈感。在西方的眾多動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中，業(yè)已將我國(guó)的民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)向融合，這對(duì)中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)借鑒價(jià)值極高。美國(guó)的《功夫熊貓》就是典例，其將中國(guó)功夫融入影片設(shè)計(jì)中，通過(guò)阿寶（《功夫熊貓》主角）憨態(tài)可掬的武術(shù)動(dòng)作將我國(guó)民間藝術(shù)體現(xiàn)得淋漓盡致；而我國(guó)近來(lái)推出的《大圣歸來(lái)》也是較為典型的例子。再以《功夫熊貓》為例，其雜糅了樂(lè)曲、功夫等我國(guó)文化的精粹，對(duì)我國(guó)影迷的號(hào)召力是空前的。所以，中國(guó)在對(duì)動(dòng)漫作品實(shí)施設(shè)計(jì)階段，要讓民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)交相輝映，形成動(dòng)漫領(lǐng)域的革命。第一，動(dòng)漫設(shè)計(jì)能夠編創(chuàng)樂(lè)曲。例如在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中加入主題曲、背景樂(lè)曲、配音等等音樂(lè)符號(hào)，能夠凸顯動(dòng)漫作品的主旨，讓情節(jié)看上去更為起伏，對(duì)角色的刻畫(huà)也顯得入木三分；第二，將我國(guó)民間藝術(shù)中的獨(dú)特服裝雜糅于動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中為相異的角色進(jìn)行打扮，凸顯民間服裝的獨(dú)特個(gè)性，讓動(dòng)漫角色更能引起中國(guó)觀者共鳴。
（二）推動(dòng)民間藝術(shù)的有關(guān)表述、歷史題材與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合
民間藝術(shù)中大部分有關(guān)的表述與歷史題材是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不能忽視的文化要素。所以，要將上述內(nèi)容串聯(lián)成一個(gè)整體。第一，推動(dòng)民間藝術(shù)的有關(guān)表述與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合。在我國(guó)民間藝術(shù)中，大部分的表述都滲透著濃烈的中國(guó)味，這部分獨(dú)樹(shù)一幟的民間藝術(shù)表現(xiàn)模式能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化風(fēng)韻，假如與動(dòng)漫設(shè)計(jì)融合，對(duì)動(dòng)漫主旨的呈現(xiàn)無(wú)疑能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛。第二，推動(dòng)民間藝術(shù)歷史題材與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合。我國(guó)的民間歷史中有許多典型的歷史題材，例如歷史掌故、歷史傳聞等等。這部分民間藝術(shù)歷史能夠?yàn)閯?dòng)漫設(shè)計(jì)提供多元化的素材。在目前中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，大部分人員都倡導(dǎo)西方故事中國(guó)畫(huà)，通過(guò)引進(jìn)西方的神魔典故來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)漫。但是，在動(dòng)漫國(guó)度中，例如美國(guó)、日本，其卻借鑒了中國(guó)的民間掌故或民間小說(shuō)來(lái)對(duì)動(dòng)漫作品實(shí)施創(chuàng)編，并翻層出新，進(jìn)而制作出口碑一流的動(dòng)畫(huà)巨制。（例如美國(guó)的《功夫熊貓》、日本的《龍狼傳》等等）。
（三）推動(dòng)我國(guó)民間藝術(shù)文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合
在我國(guó)，民間藝術(shù)文化的傳承性以及重要性不言而喻。其是對(duì)我國(guó)歷史文化的再現(xiàn)。例如中國(guó)的典型的民間藝術(shù)文化包含：皮影戲、山水畫(huà)、木刻、剪紙等等，其是對(duì)民間藝術(shù)的完美詮釋。動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域從1960年以后就對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)文化實(shí)施了再創(chuàng)造，構(gòu)成了動(dòng)漫作品中的“中國(guó)派別”，當(dāng)中皮影戲、剪紙與山水畫(huà)就是典型。比如《豬八戒吃西瓜》就融入了獨(dú)具匠心的剪紙技術(shù)來(lái)對(duì)動(dòng)漫實(shí)施創(chuàng)設(shè)，并借鑒了皮影戲的軸承功能來(lái)表達(dá)，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中開(kāi)創(chuàng)了先河。在目前的互聯(lián)網(wǎng)年代，中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要使用前衛(wèi)的信息技術(shù)，并與民間藝術(shù)文化互相借鑒并融合，構(gòu)成濃郁中國(guó)民間藝術(shù)風(fēng)情、緊跟時(shí)代潮流的動(dòng)漫作品，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步。
（四）推動(dòng)民間美德與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合
動(dòng)漫作品的主旨就是對(duì)我國(guó)民間美德的傳頌與繼承，對(duì)觀者的道德品德的形成有著至關(guān)重要的影響。所以，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中融入民間美德中的真善美，凸顯我國(guó)民間美德的育人價(jià)值極為關(guān)鍵。首先，民間文化美德中的真與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的融合：動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員應(yīng)從藝術(shù)的視角，利用藝術(shù)的手法對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的人事進(jìn)行映射。例如對(duì)生命、倫理、愛(ài)情、忠實(shí)、人性、道德等的宣揚(yáng)應(yīng)成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)中永傳不衰與恒久不變的主題。其次，民間文化美德中的“善”與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的融合：善是大眾的根本性訴求。所以，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中將善的觀念進(jìn)行宣傳，能夠讓更多的觀者在動(dòng)漫中獲得心靈上的慰藉。動(dòng)漫設(shè)計(jì)里的“善”來(lái)自于日常生活，其精華的萃取能夠映射一個(gè)時(shí)代的精神訴求。而且，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不應(yīng)忽略與我國(guó)傳統(tǒng)文化道德的融合。
三、結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)的民間藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)地大物博，可供挑選的素材又不勝枚舉，這對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)可謂是一座“寶庫(kù)”，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的融合，能夠創(chuàng)設(shè)出獨(dú)具我國(guó)特色與文化號(hào)召力的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，對(duì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的形成的幫助會(huì)極為顯著。
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作者：景仲龍 單位：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院