民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)淺析

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文創(chuàng)產(chǎn)品并不是單一化的物質(zhì)產(chǎn)品，也不是單純的精神產(chǎn)品，而是從物質(zhì)性的角度出發(fā)，重視工藝、材料等因素，同時考慮精神層面的情感性、故事性和審美性的存在，擁有物質(zhì)與精神的雙重性質(zhì)。在開發(fā)和設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從外在到內(nèi)在、從具象到抽象，始終堅(jiān)持好的文化創(chuàng)意，始終關(guān)注人們的需求，讓產(chǎn)品具有獨(dú)創(chuàng)性，在物質(zhì)和精神層面展現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容，并開發(fā)適應(yīng)市場需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造品牌，傳承文化[1]。只有這樣，才能讓人們對文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生更加濃厚的興趣，也才能給文創(chuàng)產(chǎn)品的未來帶來更多的可能性。民間藝術(shù)包括民間音樂、民間美術(shù)、民間文化等多個種類，是勞動人民千百年來智慧和審美的結(jié)晶，有著深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，這是它與其他藝術(shù)形式最主要的區(qū)別[2]。民間藝術(shù)多樣的文化特征和審美特征為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)帶來了更多的可能性，也讓設(shè)計(jì)師打開了設(shè)計(jì)思路，開展了相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，帶來了豐碩的設(shè)計(jì)成果，同時也出現(xiàn)了一些不足，需要在接下來的研究中進(jìn)行深入剖析，結(jié)合兩者融合的意義、現(xiàn)狀對科學(xué)發(fā)展路徑進(jìn)行探索。

1民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義與現(xiàn)狀分析

從民間藝術(shù)中尋找經(jīng)典元素并將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)民間文化的一種傳承與保護(hù)，也是民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化融合，能夠創(chuàng)造良好的傳承發(fā)展環(huán)境，帶來更加新穎、更富內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品形式[3]。具體的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。第一，傳承文化藝術(shù)形式。民間藝術(shù)除了包含一些圖案、文字等元素，還包含很多經(jīng)典的民間手工技藝，但這些寶貴的財(cái)富正在日漸消亡，有的甚至已經(jīng)出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象。將民間藝術(shù)形式與當(dāng)下火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，增加人們與民間藝術(shù)形式的藝術(shù)化互動，能夠從多個層面促成人與物的交互和情感的溝通[4]。第二，弘揚(yáng)其中的工匠精神。在我國悠久的發(fā)展史中，承載民間藝術(shù)的工匠精神總是在無形中促使著各種藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展。從這一層面看，將民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，無疑也在一定程度上對這種工匠精神進(jìn)行了傳承，賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的精神附加價值，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品得以不斷豐富和創(chuàng)新。第三，強(qiáng)化民族自信心。具有鮮明的中國文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是文化自信的表現(xiàn)，將民間藝術(shù)形式適時、適當(dāng)?shù)厝谌胛膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⑦@樣的中國特色淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為一張名片，走出國門，成為民族的文化代表[5]。從目前文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)形式融合的情況來看，民間藝術(shù)的融入使文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了很多設(shè)計(jì)形式，同時也暴露出來一些不足與缺點(diǎn)。例如，人們對民間藝術(shù)的關(guān)注度需要進(jìn)一步提高，若設(shè)計(jì)師只選擇幾種民間藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，忽視了多樣化的民間藝術(shù)形式，這不僅會影響文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富和形式創(chuàng)新，還會給其帶來局限性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品大多存在重復(fù)和抄襲的現(xiàn)象，這對兩者都是不利的[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品的民間藝術(shù)融入常出現(xiàn)設(shè)計(jì)刻板陳舊、創(chuàng)作缺少改變、創(chuàng)新不足等問題，嚴(yán)重阻礙了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。另外，部分設(shè)計(jì)師過分依賴現(xiàn)代技術(shù)手段，缺乏對傳統(tǒng)的認(rèn)知和民間工藝的傳承，這也是不利于文化的傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的。

2民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐探索

結(jié)合民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的積極意義和現(xiàn)實(shí)不足，有必要從客觀的角度對此進(jìn)行審視，將民間藝術(shù)中的精髓與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求相結(jié)合，借助其中的元素符號、風(fēng)格特征等實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新升級，最大化地解決民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)困難，讓兩者的配合更加和諧，而不是彼此限制、止步不前。

2.1利用民間藝術(shù)符號

民間藝術(shù)在發(fā)展中需要依托其獨(dú)具代表性的藝術(shù)符號，例如刺繡、風(fēng)箏、剪紙、年畫、織布、玩具等，多樣化的符號元素讓民間藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力[7]。鑒于每種藝術(shù)符號的提煉方式不同，其與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合也并非千篇一律，如民間藝術(shù)作品的圖案元素常被用作文創(chuàng)產(chǎn)品的外在裝飾或主體，其工藝體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，設(shè)計(jì)師在融合兩者的設(shè)計(jì)過程中，需要對其進(jìn)行深入地研究和挖掘，形成科學(xué)、靈活的設(shè)計(jì)思路，借助民間藝術(shù)中的文化符號與文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效的結(jié)合，從而創(chuàng)造出不一樣的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。尤其在中國風(fēng)逐漸盛行的時尚背景下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)結(jié)合中國文化理念，對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)涵的延伸和形式的豐富，最大化地對民間文化進(jìn)行延展，使其獲得藝術(shù)的新生。第一，直接應(yīng)用。將民間藝術(shù)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合最為基礎(chǔ)的方式是直接引用相關(guān)的藝術(shù)符號，借助這些典型的藝術(shù)符號來升華文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品新穎性的特點(diǎn)[9]。例如，有的設(shè)計(jì)師會在設(shè)計(jì)過程中直接引用刺繡中的典型裝飾手法和制作工藝，以龍、鳳、祥云等文化符號的應(yīng)用最具代表性，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，除了在外形上可以賦予產(chǎn)品更加獨(dú)特的藝術(shù)美感，還讓產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到深化，加強(qiáng)了民間文化形式與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合。第二，間接創(chuàng)造。為了使文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)的融合更加具有藝術(shù)感和吸引力，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中也會對民間藝術(shù)的色彩和材質(zhì)等進(jìn)行拓展、延伸，使其與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行更加和諧、深刻的藝術(shù)融合[10]。以民間藝術(shù)的色彩符號為例，其與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新穎性和深刻性，尤其是千百年來扎根于人們思想之中的色彩，借助其呈現(xiàn)出的情感態(tài)度能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵更加豐厚，也能夠增強(qiáng)其外在的張力。另外，材質(zhì)的融入也可圈可點(diǎn)。安徽皖南地區(qū)的地域文化濃厚，竹子更是當(dāng)?shù)鼐哂袧夂竦赜蛱厣馁Y源，當(dāng)?shù)厝死弥褡又谱髁烁鞣N生活器物。這種民間藝術(shù)的材質(zhì)特點(diǎn)也可以與當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，將竹編技藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如竹編的手包、熱水壺套、小戒指、手機(jī)擴(kuò)音器等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有受限于傳統(tǒng)的竹籃、陽帽、簸箕等形式，而是與潮流元素相結(jié)合，藝術(shù)化地創(chuàng)造出了形式多樣、新奇有趣的竹編文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)踐表明，這樣的產(chǎn)品能夠更好地呈現(xiàn)文化之美，深受年輕消費(fèi)者的喜愛[11]。

2.2尋找全新的設(shè)計(jì)方向

當(dāng)前科技不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，各種新事物層出不窮，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新發(fā)展[12]。就民間藝術(shù)的融合而言，受此大環(huán)境影響，設(shè)計(jì)師也開始了各種設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)方法的嘗試，并通過簡化、融合、變形，以及與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合等形式逐步探索出一些有效的方式。第一，趨向簡潔、簡化、明確的方向。人們生活節(jié)奏的加快，使其對事物的喜好有所轉(zhuǎn)變，相較于繁復(fù)的設(shè)計(jì)形式，那些有著簡明特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引他們的注意。在這種情況下，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)應(yīng)力求在最短的時間內(nèi)產(chǎn)生最大的吸引力，將民間藝術(shù)形式中最具吸引力、最能代表文化與內(nèi)在的內(nèi)容進(jìn)行篩選和整理，借助提取出的色彩、圖形，進(jìn)行嫁接、變形等操作，以最直觀明了的形式展現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，使人們第一眼就能準(zhǔn)確找到其核心元素，并結(jié)合自身的文化積淀對這一核心元素進(jìn)行快速認(rèn)知，在認(rèn)知的升華和情感的建立中更加喜愛這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品形式[13]。第二，與流行風(fēng)格的疊加。在對民間藝術(shù)元素進(jìn)行簡化處理的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還應(yīng)將其與當(dāng)下的流行風(fēng)格疊加，使民間文化特色的元素符號呈現(xiàn)出不一樣的時代風(fēng)格，從而滿足當(dāng)代年輕人的好奇心。例如，將動畫、插畫等形式與民間藝術(shù)相結(jié)合，以二次元審美進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。民間剪紙有著特有的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的民俗功用，在我國傳統(tǒng)文化中有著很重的分量，但其并不能止步不前，應(yīng)與現(xiàn)代生活趣味和藝術(shù)情調(diào)相結(jié)合，打造出更加新穎的文化產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)價值的最大化。將插畫設(shè)計(jì)和玩偶設(shè)計(jì)的二次元審美作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，對民間剪紙藝術(shù)中的經(jīng)典元素進(jìn)行再創(chuàng)造，可以設(shè)計(jì)出剪紙LED燈、剪紙筆記本、剪紙伴手禮等貼近大眾生活的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如將蝴蝶剪紙?jiān)煨团c插畫藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合，不僅豐富了LED燈的產(chǎn)品內(nèi)涵、提高了其獨(dú)特性，也讓原本單一、沉悶的LED燈瞬間活躍起來，在滿足基本功能的同時，憑借其強(qiáng)烈的視覺張力和藝術(shù)化的形式語言使其擁有更大的市場占有率，獲得更多消費(fèi)者的認(rèn)可，達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

3結(jié)語

復(fù)制和模仿并不是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)的正確融合方式，民間藝術(shù)有著自身的獨(dú)特性，而文創(chuàng)設(shè)計(jì)師也有著自己的獨(dú)創(chuàng)性，加上地域、科技、大眾審美等不同元素的綜合影響，兩者的融合必須以民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，結(jié)合設(shè)計(jì)師的個人創(chuàng)造力，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生碰撞，發(fā)展成為更加新穎的形式。設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)對民間藝術(shù)元素進(jìn)行合理地應(yīng)用，這種應(yīng)用需要建立在解析、歸納、整合、凝練等深度挖掘的基礎(chǔ)上，這是一種將民間藝術(shù)的神韻與內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的過程，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才是更易于大眾接受的、承載民間藝術(shù)精華的、現(xiàn)代感與傳統(tǒng)底蘊(yùn)交融的形式，文創(chuàng)產(chǎn)品才能擁有更加強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，并獲得更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。

作者:閆占軍 張書然 單位:內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院