前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了歷史教學(xué)的史學(xué)素養(yǎng)思考范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
摘要:基于歷史之用,課堂上教師需要傳遞給學(xué)生基本的史學(xué)素養(yǎng),即“置身當(dāng)時”、客觀公正看待歷史、以包容之心平等對待不同文明,同時教師應(yīng)從史學(xué)積累、史才訓(xùn)練、史德養(yǎng)成等方面提升自己的史學(xué)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:史學(xué)素養(yǎng);重要性;教師自身修煉
“歷史之用”困擾的不僅是史學(xué)研究者們,在教學(xué)過程中,歷史教師也常常被這一問題所困擾,史學(xué)似乎無法直接解決當(dāng)今社會的具體問題,也無法像文學(xué)、藝術(shù)那樣直接給予人們美的感受、情趣的陶冶。史學(xué)既不帶有實用性,也不能增添生活的情趣。歷史之于個人生活可能是無用的,但對于一個國家、一個民族來說,沒有歷史的共同記憶,就不可能擁有共同的道德價值觀和責(zé)任感,也就沒有法律和民主,甚至經(jīng)濟也不能恰當(dāng)?shù)剡\轉(zhuǎn)。歷史之用在劉知幾看來是:“茍史官不絕,竹帛長存,則其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星漢。用使后之學(xué)者,坐披囊篋,而神交萬古,不出庭戶,而窮覽千載,見賢而思齊,見不賢而內(nèi)省。若乃《春秋》成而逆子懼,南史至而賊臣書,其記事載言也則如彼,其勸善懲惡也又如此。由斯而言,則史之為用,其利甚薄,乃生人之急務(wù),為國家之要道。有國有家者,其可缺之哉?!盵1]當(dāng)人類困惑于世界的荒誕和命運的偶然時,歷史就像宗教一樣,安撫心靈,并指明未來的方向。所以從這個層面來說,歷史擁有巨大的力量。但歷史太過龐雜、粗糙,所以我們需要對歷史進行精心的提煉、燒制,在不剔去它自身的真實、客觀,或坎坷,或屈辱,或黑暗的基礎(chǔ)上,用歷史的語言融入更多的仁慈、溫情、敬意,折射出人文的光芒。這就是歷史課堂的意義所在,教師就是燒冶瓷器的工匠,學(xué)生就是學(xué)徒,在一教一學(xué)的過程中,不僅完成知識的傳承,更要完成史學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有當(dāng)學(xué)生也具備一定史學(xué)素養(yǎng)時,歷史的教學(xué)才有意義。因為,只有具備一定的史學(xué)素養(yǎng)才能讓學(xué)生建立歷史與自身的聯(lián)系,更可以用來指導(dǎo)自身未來的生活,成為自己人生航船的掌舵手,而不至于在現(xiàn)實的光怪陸離中迷失方向。
一、課堂上教師需要傳遞給學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)
(一)學(xué)習(xí)歷史要“置身當(dāng)時”,切不可“以今視昔”歷史是以“人”為中心的,那么歷史的教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生透過冰冷的數(shù)字、泛黃的書頁去了解陌生、疏離的歷史事件背后鮮活的人,分析他們的思想,撥開歷史的帷幕感受當(dāng)時人的愛與恨、喜與怒;穿透歲月的篇章,看到他們既有八千里路云和月的豪邁,也有交甘若醴的卑鄙。黃仁宇在《萬歷十五年》一書中提到明朝上至皇帝下至百官、學(xué)者、百姓都沒有好的下場,而這種現(xiàn)象“斷非個人的原因所得以解釋,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡”,“無不成為犧牲品而遭殃受禍”。[2]這就是要求將人物置于當(dāng)時的社會環(huán)境中去分析,把他們當(dāng)成是“人”而不是名字符號而已。身為皇帝的萬歷并非只是道德與權(quán)力的象征符號,他也有作為“人”的苦悶、糾結(jié),也曾想要改變自己軟弱的性格,勵精圖治,阻止明朝滑向滅亡的深淵。但在皇位繼承問題上,鑒于當(dāng)時文官制度的成熟與強大,皇帝最終向他的大臣作出妥協(xié),最后他以消極怠工二十余年的方式作為報復(fù)。我們在講解明朝歷史、研究萬歷時,就必須把他作為擁有七情六欲的“人”來看待,感受他的心路歷程,并結(jié)合當(dāng)時明朝的社會環(huán)境,明了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、思想等制度,與當(dāng)時人“對話”,才能真正理解那段歷史,而不是單純地把萬歷看作昏庸的皇帝。(二)求真為鵠,公正客觀地看待歷史,“詩可鑿空,史需質(zhì)實”在歷史的學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)中,要做到“置身當(dāng)時”,站在古人的角度了解他們行為的深意,就不能僅憑個人的興趣、愛憎、偏見來評判。中國古代史家們善用“春秋筆法”,他們評價歷史的標(biāo)準(zhǔn)不是基于客觀公正的史實,而是出自道德的衡量。故我們在課堂上要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時,一定要秉持“一分材料說一分話”,不可自我臆度,“愛而知其丑,憎而知其善”。在講述民族英雄戚繼光抗倭?xí)r,可從多角度讓學(xué)生看到一個真實的戚繼光。在肯定戚繼光的軍事才華和民族貢獻的同時,也要讓學(xué)生看到戚繼光并非一位廉潔的將領(lǐng),無法與同時期的俞大猷站在同一道德層面來衡量,也會犯飲食男女本能的錯誤,最后他的妻子也拋棄了他,一代將才卻落得晚景凄涼。但同時進一步引導(dǎo)學(xué)生理解他行為的目的,雖非廉潔之人,政治上的汲汲營生卻非用于滿足私人的權(quán)力欲望,而是用于建立能保家衛(wèi)國的戚家軍。正如黃仁宇所說:“和戚繼光同時代的武人,沒有人能夠建立如此輝煌的功業(yè)。他從來不做不可能做到的事,但是在可能的范圍內(nèi),他已經(jīng)做到了至矣盡矣。”[3]他不是一位道德完美無缺的圣人,卻是一位真正的勇者和智者,因為真正的勇者是有勇氣去接受不可改變的事實,有能力去改變可以改變的事情,有智慧去分辨兩者的區(qū)別。這才是現(xiàn)實中真正的斗士與英雄,他不是高潔的理想家,卻是解決問題的實干家。這樣有血有肉的戚繼光才會真正引發(fā)學(xué)生的共鳴,而非蒼白立于書本的英雄符號。(三)對不同文明抱有包容之心,海納百川,不可“一葉障目”評價歷史很難做到真正客觀、超脫,因為我們雖是以今看古,沒有了時代的束縛,但我們還有自己的民族、國界,很難擺脫偏見的鉗制。所以,我們在課堂教學(xué)上要注意培養(yǎng)學(xué)生對不同文明的包容之心,擺脫狹隘的民族主義,防止民族情感的過度泛濫。高中歷史教材中有諸多涉及日本歷史的章節(jié),如抗日戰(zhàn)爭、中日外交關(guān)系、日本明治維新、二戰(zhàn)后日本的社會經(jīng)濟等,學(xué)生對日本文化的種種不了解,再加上歷史情感因素,對日本文明偏見之深。教師在講述時要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的民族價值觀,不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他國,這樣不僅不符合史學(xué)素養(yǎng)的要求,更對本國發(fā)展無任何積極意義。越是隔閡的民族,越要深入了解研究,知己知彼,方能立于不敗之地;不能被狹隘的民族主義之“葉”障目,看不到他國文明的進步之處。魯思•本尼迪克特(RuthBenedict)的《菊與刀》正是基于這一點而寫成的。戰(zhàn)后美國對于如何處置日本、如何對待日本天皇有著不同的聲音,很多美國人因為自己的同胞在太平洋戰(zhàn)爭中被殘忍對待,或者認(rèn)為日本的政治文化制度不符合美國民主的標(biāo)準(zhǔn),故而高呼嚴(yán)懲甚至廢除天皇,但魯思•本尼迪克特卻拋開民族的偏見,通過對日本文化矛盾性的深入研究,最后認(rèn)為要想兵不血刃地穩(wěn)定、掌控日本,就一定要保留天皇制?!疤旎收侨毡井?dāng)前全民性的神道教的核心,如果我們對天皇的神圣進行挑戰(zhàn),將他推下神壇,那么我們的敵國日本的整個價值體系結(jié)構(gòu)就會坍塌?!盵4]當(dāng)今的電影電視一味將日本民族的民智簡單化,這樣的危害是很大的。這會讓青年人的民族自豪感建立在虛無之上,一旦面對真實歷史或現(xiàn)實,就會不堪一擊,甚至轉(zhuǎn)而對本民族產(chǎn)生失望感。歷史教師必須擔(dān)負(fù)起學(xué)生正確民族觀樹立的責(zé)任,讓他們包容各種文明,理解不同民族文化的差異。但并不意味著史學(xué)研究就要放棄民族情感,恰好相反,史學(xué)沒有國界,但我們卻有自己的國家。真正的史學(xué)家在秉持史實客觀公正的基礎(chǔ)上都會有自己的民族情感,呂思勉于1939年寫成的《中國文化史》上冊按文化項目,下冊按時間順序把中國文化幾千年經(jīng)歷的盛衰卻始終傳承不斷的歷史娓娓道來。這是在中國抗日極其艱難的時期,史學(xué)家用民族文化的聲音對當(dāng)時看不到希望的人們發(fā)出的吶喊:“我們現(xiàn)在,所處的境界,誠極沉悶,卻不可無一百二十的自信。豈有數(shù)萬萬的大族,數(shù)千年的大國、古國,而沒有前途之理?”[5]只有深入了解、平等地看待了他國文明,才能更深層次地?zé)釔圩约旱膰遥粌H愛其強盛、英勇的無堅不摧,更愛其千瘡百孔、遭受磨難卻屹立不倒的堅韌。史學(xué)素養(yǎng)還有很多,譬如要培養(yǎng)學(xué)生的“大歷史觀”,著眼于全局等。對學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的高深之處在于教師要將史學(xué)素養(yǎng)融入講課,而不露斧鑿刻意之跡。這就要求教師自身具備一定的史學(xué)素養(yǎng),不斷提高充實自己。史學(xué)素養(yǎng)是教師知識、教學(xué)技巧、心德、個人修養(yǎng)的綜合體現(xiàn),且要通過不斷的日積月累、時間的沉淀、歲月的雕琢,方能具備,教師要做一個“二手”的歷史學(xué)家。
二、教師自身史學(xué)素養(yǎng)的修煉
(一)“書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親”———史學(xué)積累教師掌握了豐富的史料和歷史知識,也就是有了深厚的史學(xué)積累,講課時方能旁征博引。教師知識越豐富,備課準(zhǔn)備的素材才越有深度,講課才能游刃有余、妙趣橫生。教師需要多讀書,整體上要有長遠(yuǎn)的讀書規(guī)劃,選擇適當(dāng)、感興趣的方向,深入研究。讀書是苦的,要耐得住寂寞。書籍是著書者靈魂的舞蹈,是帶血的歌唱,是鳳凰涅槃時的哀歌或歡唱,聲聲字字穿透我們的靈魂,滌去塵埃,讓我們心如琉璃般明凈清澈。能與書相伴,從冰冷的字里行間去感受生命的溫暖,積蓄前進的力量,又是幸福的,這就是讀書、積累史學(xué)的終極目的。(二)“書癡者文必工,藝癡者技必良”———史才訓(xùn)練史才是對史家作史時各方面能力的要求,作為教師,教學(xué)技巧與史家的史才有相似之處,都要具備一定的表達能力、文字駕馭能力以及文采。愛史之人必會不斷提高史才,授課之人師必會不斷提高教學(xué)的技巧,不斷加強教學(xué)用語的專業(yè)、精煉,讓講課深入淺出,更富有幽默、靈動,學(xué)生能在語言的視聽盛宴中愉悅地學(xué)習(xí)歷史。(三)“盡其天而不益以人”———史德養(yǎng)成章學(xué)誠提出了史家應(yīng)當(dāng)具備史德,即史家的“心術(shù)”。劉知幾的“史識”也包含了史德的內(nèi)涵,強調(diào)判斷、書寫歷史所持有的立場、觀點,要忠于史實,“不虛美,不掩惡”。同樣教者也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的史德,學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)是在我們教師的耳濡目染之下一點一滴形成的,學(xué)生的教養(yǎng)有賴于教師的素養(yǎng)。當(dāng)我們教師在教授歷史時養(yǎng)成了客觀、公正地看待歷史,以博大的胸懷海納百川,我們在教學(xué)、生活中自然會以同樣的態(tài)度對待學(xué)生,學(xué)生受此熏染又會回以同樣的態(tài)度,并作為日后進入社會的準(zhǔn)則。除以上要素之外,教師還應(yīng)當(dāng)提升自己的文化底蘊,“腹有詩書氣自華”,還應(yīng)有“想落天外”的“神思”,能接受學(xué)生、他人與自己不同的意見等。歷史或許無用,但沒有歷史,文明就不復(fù)存在;歷史結(jié)論或許不可完全相信,但對歷史真相的追尋永無止境;學(xué)生或許不會成為歷史學(xué)家,但養(yǎng)成的史學(xué)素養(yǎng)和史學(xué)思維會將他們鑄造成社會理想的追尋者和堅守者;歷史教師沒有完美無缺的,但我們可以將史學(xué)素養(yǎng)提高方法的“云彩”,用“草座長年靜結(jié)跏”的心態(tài),不斷修煉,終會作成“佛袈裟”,獲得史學(xué)素養(yǎng)不斷提升的圓滿。
參考文獻:
[1]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007:173.
[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2010:5.
[3]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,224.
[4][美]魯思•本尼迪克特,一兵譯.菊與刀[M].武漢:武漢出版社,2009:19.
[5]呂思勉.中國文化史[M].北京:新世界出版社,2008:434.
作者:王一 單位:眉山市彭山區(qū)第一中學(xué)