百靈廟漢藏結(jié)合式正殿的建筑藝術(shù)

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摘要：百靈廟是清時(shí)漠南著名的蒙古學(xué)問寺。歷史上建筑規(guī)模龐大，在蒙古宗教史上占有重要的地位。本文通過對(duì)百靈廟漢藏結(jié)合式正殿建筑藝術(shù)的解讀，其建筑形態(tài)是蒙古地域漢藏結(jié)合式召?gòu)R殿堂形式在清初的延續(xù)和發(fā)展，有著自身的建筑及裝飾特色，對(duì)蒙古地域藏傳佛教建筑發(fā)展史研究具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：百靈廟；漢藏結(jié)合式；建筑藝術(shù)

1引言

百靈廟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗①（簡(jiǎn)稱“達(dá)茂旗”）政府所在地百靈廟鎮(zhèn)，原屬清朝烏蘭察布盟②喀爾喀右翼旗寺廟。

2百靈廟的歷史沿革

百靈廟興建于清政府大肆鼓勵(lì)建廟的康熙時(shí)期。清初喀爾喀右翼旗駐牧達(dá)爾罕草原，也受到喇嘛教影響，但影響不大?？滴跄觊g，受清廷政策影響，漠南蒙古諸部大興藏傳佛教，興建佛寺?？柨τ乙砥斓诙卧_克和碩達(dá)爾罕諾乃親王率先皈依藏傳佛教。于康熙三十六年（1697年）親往五臺(tái)山拜佛朝圣請(qǐng)經(jīng)，并赴多倫諾爾、歸化城等地和活佛喇嘛高僧共議建廟事宜；同時(shí)派員到西藏、青海、山西、大庫(kù)倫等地考察，觀訪廟宇建筑樣式，籌儲(chǔ)建筑材料，遍訪能工巧匠，為建廟做好細(xì)致的準(zhǔn)備工作，最終由多倫甘珠爾瓦葛根進(jìn)行寺廟選址，并由歸化城席力圖召四世呼圖克圖那旺羅卜森拉布坦指導(dǎo)設(shè)計(jì)廟型和規(guī)模，康熙四十一年（1702年），正式動(dòng)工。從寧武、烏喇特、五當(dāng)召、大庫(kù)倫等地托運(yùn)木材，從山西應(yīng)州（今山西應(yīng)縣）、歸化城請(qǐng)來建筑藝人，采用漢、藏兩種方式，用時(shí)三年零二個(gè)月，建成了以朝克沁殿為核心的寺廟，是為旗廟。清廷賜漢名“廣福寺”③，并賜滿、蒙、藏、漢四種文字寺額，并蓋有圣祖玉璽，同時(shí)贈(zèng)送朱墨《甘珠爾經(jīng)》賀禮。寺廟蒙古語(yǔ)名為：寶音巴達(dá)拉古魯格其蘇莫。因該廟建于巴吐哈拉嘎地方，所以蒙古人亦稱它為“巴吐哈拉嘎廟”。康熙四十七年（1708年），王位傳至諾乃親王第八子詹達(dá)固密④，由親王降襲為札薩克多羅達(dá)爾罕貝勒，喀爾喀右翼旗改稱喀爾喀右翼達(dá)爾罕貝勒旗（簡(jiǎn)稱達(dá)爾罕旗）。廣福寺也被當(dāng)?shù)孛晒湃朔Q為“貝勒因廟”，意為貝勒的廟。漢人訛“貝勒因”為“白林”，一度曾寫作“白林廟”。后蒙古上層人士認(rèn)為“白林”二字意義不吉祥，改取漢文“百靈”二字。從此蒙古人所稱的“貝勒因廟”，遂用漢字定型化為“百靈廟”。百靈廟初建時(shí)喇嘛人數(shù)很少，到達(dá)爾罕貝勒詹達(dá)固密時(shí)，曾向清廷請(qǐng)求從外旗移入一部分喇嘛，另外還收留了一些云游僧侶。乾隆三年（1738年），百靈廟首次擴(kuò)建寺廟，增加學(xué)部。先后在朝克沁殿北建卻仁殿（法學(xué)部，即顯宗學(xué)部）；卻仁殿東南隅建布殿（密宗學(xué)部），朝克沁殿西側(cè)建門巴殿（醫(yī)學(xué)部）；朝克沁殿東側(cè)建洞闊爾殿（時(shí)輪學(xué)部），四大基礎(chǔ)學(xué)部的健全，使百靈廟成為清代漠南蒙古地區(qū)著名的學(xué)問寺，培養(yǎng)了大量有學(xué)問的僧人。日本學(xué)者長(zhǎng)尾雅人在其所著的《蒙古學(xué)問寺》一書中提到其訪問北京雍和宮的喇嘛大札薩克時(shí)，喇嘛向他介紹了蒙古地區(qū)的學(xué)問寺，其中就有百靈廟的情況；丹麥探險(xiǎn)家亨寧•哈士綸在其所著《蒙古的人和神》中談到“這所寺廟之所以出名，還因?yàn)樗嘤吮姸嗄艹蔀楣艩柾聊荆晒耪Z(yǔ)，即跳大神)的喇嘛?！背饲叩钗鱾?cè)還建有九世班禪行宮一座，為內(nèi)蒙古王公德王為其所建，九世班禪于民國(guó)二十三年至民國(guó)二十五年（1934~1936年）間曾駐蹕在此。關(guān)于百靈廟的規(guī)模，由于史料的缺乏，其殿堂具體數(shù)量眾說不一。清人金輅的《西蒙政治核心的百靈廟》一文中曾有描述“基地面積周圍約占四里，有大廟一座，中廟四，小廟十，均為本旗公共產(chǎn)業(yè)，廟之四周有塔凡十一座”。據(jù)載其總占地面積8000多m2，又被稱為烏力吉陶亥（漢語(yǔ)意思為“吉祥灣”）召?gòu)R群。因其建筑群規(guī)模宏大，建筑物等級(jí)規(guī)格高，學(xué)部齊全而聲名遠(yuǎn)播，歷史上與青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺齊名。在清政府大力扶植藏傳佛教的國(guó)策下，從清康熙四十一年（1702年）至民國(guó)三十七年（1948年）的近二百五十年里，達(dá)爾罕貝勒旗境內(nèi)先后修建大小召?gòu)R十三座。百靈廟一度成為清代漠南蒙古地區(qū)的大廟。據(jù)記載，道光三十年（1850年），百靈廟喇嘛人數(shù)達(dá)到最高峰，約1500多人，但隨著清王朝的衰敗，百靈廟境況也每況愈下；光緒二年（1876年），百靈廟有喇嘛1226名，據(jù)蒙古著名佛教史家達(dá)摩陀羅所著《白蓮花念珠》中記載，到十九世紀(jì)末時(shí)，全廟有700多個(gè)僧侶；到民國(guó)三十四年（1945年），喇嘛人數(shù)減至500多名；至民國(guó)三十八年（1949年）9月19日百靈廟解放，此時(shí)的百靈廟只剩幾十名喇嘛，一戶只有門面沒有貨物的商鋪和22戶曾為廟里服務(wù)的匠人。從民國(guó)二年（1913年）開始，百靈廟經(jīng)歷了三次焚毀和修復(fù)，第一次在哲布尊丹巴稱帝后，蒙古軍與北洋軍的交戰(zhàn)中，布殿、門巴殿被毀，后又有甘珠爾廟、麥達(dá)爾廟被毀。后在第十一代札薩克達(dá)爾罕旗王云端旺楚克主持下，從民國(guó)三年（1914年）至民國(guó)十六年（1927年），經(jīng)歷14年時(shí)間逐步進(jìn)行了修復(fù)。第二次在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)民黨傅作義部隊(duì)與德王蒙古軍的交戰(zhàn)中，寺廟嚴(yán)重受損，后在該廟昌斯德巴拉珠爾喇嘛主持下，從民國(guó)二十八年（1939年）至民國(guó)二十九年（1940年）間，進(jìn)行了修復(fù)。第三次在“”期間，以“破四舊”為名，寺廟遭受毀滅性重創(chuàng)。“”后在旗黨委政府的關(guān)懷下，朝克沁正殿及所在院落得以修復(fù)。今百靈廟主體建筑只存留朝克沁殿、卻仁殿、丹珠爾殿、甘珠爾殿、天王殿、九世班禪行宮?，F(xiàn)存規(guī)模與鼎盛時(shí)期差之千里。

3百靈廟的選址與布局

廟址選在峰巒疊嶂，氣勢(shì)崢嶸的烏力吉陶亥，康熙帝因其為要塞通道且地勢(shì)險(xiǎn)峻，改名為“巴圖哈拉嘎”（漢語(yǔ)意思為“堅(jiān)固的關(guān)口”）。依照寺廟擇于依山傍水之地建造之說，百靈廟所建之地周圍為陰山余脈大青山，艾布蓋河和塔爾渾河在此合流于女兒山，呈現(xiàn)二龍戲珠之勢(shì)。因該地區(qū)同屬土默川地區(qū)，地勢(shì)平坦，因此百靈廟建寺選址環(huán)境與歸化城的大召、席力圖召相同，屬平川建寺形式。百靈廟最初興建的以朝克沁殿為核心的寺廟布局，由于資金、人力、物力等相關(guān)問題，寺廟規(guī)模不是很大，所謂的效仿漢式寺院的“伽藍(lán)七堂”形式并未真正展開，只是通過山門（與天王殿合二為一）、正殿、東、西配殿形成閉合的合院建筑形制，這也是蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院早期布局的常規(guī)手法，后期隨著寺院規(guī)模的不斷擴(kuò)大，開始圍繞朝克沁殿主體院落在周圍建殿及各種用房，形成大大小小的獨(dú)立院落，呈群聚態(tài)勢(shì)。各大學(xué)部擁有自己獨(dú)立的院落，各院落間保持著相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)通過院落圍墻上的小門與與朝克沁殿院落保持著緊密的聯(lián)系。從百靈廟舊有圖片看，整個(gè)建筑群落分布具有藏式的散點(diǎn)分布特征，建筑群中漢藏結(jié)合式、藏式、漢式建筑形式皆有，各建筑類型按照一定等級(jí)規(guī)制進(jìn)行建造排列，彼此雜糅，這是寺院建筑在不同歷史時(shí)期擴(kuò)建后的結(jié)果。寺院最外圍矗立11座藏式佛塔構(gòu)成百靈廟寺廟群落的隱喻邊界。

4百靈廟正殿外部設(shè)計(jì)及裝飾

百靈廟正殿為朝克沁殿（俗稱千佛殿），是整個(gè)百靈廟建筑群的中心（圖2），相當(dāng)于藏族寺院中的措欽大殿，是全寺僧眾集聚舉行法事活動(dòng)的場(chǎng)所。朝克沁殿建筑面積約1500余m2，其并未如其它召?gòu)R的正殿要通過幾進(jìn)院落才能直見，而是穿過天王殿，即見正殿。二者間有較寬闊的廣場(chǎng)區(qū)域，用于寺廟的法式活動(dòng)，從舊時(shí)影像上可以看到，在舉行麥德爾節(jié)⑤時(shí)，這片區(qū)域是寺院主要活動(dòng)場(chǎng)所。正殿初建風(fēng)格即為漢藏結(jié)合式，仿歸化城小召式樣。小召今已不存，只剩一座過街牌樓，但從舊時(shí)影像中可以清晰看出，小召正殿也是一座漢藏結(jié)合式殿堂，其建筑形態(tài)明顯仿自大召，與現(xiàn)存的百靈廟朝克沁殿相似度較高。從《蒙古的人和神》一書所附的照片中我們可以看到民國(guó)十六年（1927年）百靈廟朝克沁殿的歷史風(fēng)貌.正殿坐北朝南，坐落在高約0.6m的臺(tái)基上，前有較為寬敞的臺(tái)明出沿。整座建筑實(shí)由三座單體建筑從南至北接合而成，形成一個(gè)整體。功能分區(qū)上從南至北依次分為門廊、經(jīng)堂、佛殿三部分（圖4），空間依次相套，層層內(nèi)推，最終形成空間高潮，終點(diǎn)為高大獨(dú)立的佛殿空間。這種空間構(gòu)成思路與明代大召正殿完全一樣。屋頂皆為歇山頂，形成近似“勾連搭”的屋頂形式（圖5），其中佛殿為重檐歇山，以彰顯其核心地位。在各屋頂正脊中心皆置有象征佛法的塔形“甘珠爾”，兩側(cè)設(shè)龍吻，其造型柔曲碩長(zhǎng)，佛殿屋頂山花裝飾有代表日月相照的赤銅“甘珠爾”，并在中心開窗，成為山花的另類裝飾（圖6），在木質(zhì)博縫板上安置有簡(jiǎn)潔的如意狀懸魚。屋頂皆覆灰瓦，在殿脊裝飾磚雕中，全部采用高浮雕牡丹花卉裝飾，并呈花紅葉白涂色效果。正殿門廊二層，屬于凸門廊造型。面闊五間，進(jìn)深二間，梁枋處不施斗拱，設(shè)十二根朱紅圓柱，其中門廊東側(cè)柱間設(shè)有從室外通往二層的樓梯一部。在民國(guó)二十五年（1936年）方大曾拍攝的照片中可清晰的看到門廊處左右對(duì)稱的兩部戶外樓梯，今只存東側(cè)樓梯。與常見樓梯設(shè)于正殿經(jīng)堂內(nèi)部西側(cè)不同，因經(jīng)堂整體一層，不需樓梯，樓梯只為門廊二層所設(shè)，目前所見到樓梯外設(shè)的只有百靈廟正殿一例。門廊二層出平座，四面皆菱字格隔扇門窗，無實(shí)體墻面，內(nèi)為小型禮佛空間。二層檐下設(shè)有檐柱，但檐柱較為纖細(xì)，柱形方圓多變，雕飾繁縟，連接的欄桿鏤空橫擋出現(xiàn)有菱形、方勝形、錦地形等多種紋樣。正殿外部的藏式建筑特征主要表現(xiàn)在經(jīng)堂部分，圍繞經(jīng)堂東、南、西、北四面以夯土砌筑藏式墻體，外包青磚，墻體有明顯收分，采用全順形式排磚，頂部邊瑪墻與墻體下堿之間墻體涂以白色，形成自上而下的“灰-白-灰”三段式色彩效果。邊瑪墻上下皆作磚制仿檐椽結(jié)構(gòu)，檐口覆瓦裝飾，其中滴水與圓形椽頭涂以白色。中心長(zhǎng)方形裝飾單元內(nèi)未填充邊瑪檐草，而是以磚代草，采用一眠一斗的方式貼磚，并涂以赭紅色，南向每長(zhǎng)方形單元中心置十相自在銅雕飾物，兩側(cè)置素面銅境。東、西、北側(cè)墻體順延此種形式，只是長(zhǎng)方形裝飾單元內(nèi)不施任何裝飾。墻體平頂角隅早期曾立有高大的銅質(zhì)經(jīng)幢，今已不見，只見蘇力德。為疏散平頂上積水，在一定位置伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵質(zhì)滴水。在藏式墻底處對(duì)應(yīng)木柱間隔設(shè)有采用筒瓦拼接的裝飾氣孔。經(jīng)堂中心設(shè)藏式板門，門框處雖有紋樣裝飾，但未見常用的堆經(jīng)、蓮瓣組成的多層“摞活”裝飾帶。板門兩側(cè)墻面上各設(shè)一扇漢式檻窗和二扇藏式盲窗，藏式盲窗窗檐扣灰瓦，兩側(cè)飾深灰色寬帶。與經(jīng)堂相比，佛殿完全是漢式宮殿建筑形制，在墻外側(cè)繞建圍廊一匝，共18根圓柱。圍廊與經(jīng)堂后壁連建，并于東、西隅辟小門，通向外邊圍廊，用以信徒轉(zhuǎn)經(jīng)之用，這種“副階周匝”的形制在入清后隨著轉(zhuǎn)經(jīng)儀軌的弱化，在同類型的殿堂建筑中也逐漸弱化直至消失，但在清早期仍然被沿用，百靈廟正殿即是實(shí)例。

5百靈廟正殿內(nèi)部空間及裝飾

百靈廟正殿平面形式與土默特地區(qū)建造的第一座漢藏結(jié)合式大召正殿平面特征基本一致。平面呈“凸”字形，前置一經(jīng)堂后設(shè)一佛殿。經(jīng)堂平面呈方形，佛殿面積縮小，亦基本呈正方形，在佛殿外圍設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)道。在經(jīng)堂北墻角隅各開一門，通往室外轉(zhuǎn)經(jīng)廊道。這種布局帶有明顯的仿效特征。在《蒙古學(xué)問寺》一書中，繪有大召、小召的正殿平面圖，將三者進(jìn)行比較，可見其間聯(lián)系。經(jīng)堂面闊、進(jìn)深俱7間，空間內(nèi)均勻排布36根圓柱，形成6×6的柱網(wǎng)關(guān)系，這種柱網(wǎng)組織明顯取法于藏地，而不同于明末大召采用的減柱之法，殿內(nèi)以最后一排水平柱中間的4柱為邊，向南推進(jìn)，形成4×4柱網(wǎng)撐起的方形高大垂拔空間，滿足藏地措欽大殿中的“都綱法式”之說，但垂拔空間并未居中設(shè)置，在凸起部分的東、南、西三側(cè)面開高側(cè)窗以解決內(nèi)部的通風(fēng)采光問題，常見的“都綱法式”經(jīng)堂二層取消，大殿實(shí)為一層。經(jīng)堂內(nèi)形成“回”形室內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道。垂拔空間外圍的室內(nèi)頂部采用平棋吊頂，垂拔中心區(qū)域頂部未采用常見的平棋吊頂，中設(shè)藻井形式，而是直接裸露梁椽，現(xiàn)圓柱柱頭與梁、檁、枋間皆繪多彩紋樣，殿內(nèi)圓柱紅漆彩繪，最初都應(yīng)包裹有龍紋的柱毯（圖7）。平棋頂處柱與枋交界處有寬大厚實(shí)的替木連接。百靈廟不設(shè)活佛，全寺最高首領(lǐng)設(shè)錫勒喇嘛（首席喇嘛）一人，廟中政教事務(wù)由錫勒喇嘛（法臺(tái)喇嘛）、大喇嘛、格斯貴喇嘛⑥管理，一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。據(jù)載經(jīng)堂當(dāng)初正中設(shè)有錫熱喇嘛主持寶座一處，西側(cè)設(shè)大喇嘛座席一處，東側(cè)設(shè)格斯貴喇嘛座席一處，并配有法棍等刑具。中心地板上排放著12-14對(duì)坐榻，每座配有方形坐毯一塊，是僧眾誦經(jīng)座位，周圍擺放各種法器及經(jīng)卷等。經(jīng)堂與佛殿相連，其過渡空間較同類型的大召正殿、席力圖召古佛殿不同，此處經(jīng)堂與佛殿實(shí)有一間的距離，靠東、西墻體圍接，并且地面起有近0.2m的高臺(tái)，清晰劃分了經(jīng)堂與佛殿的界限，而非前二者只是一墻之隔，是經(jīng)堂與佛殿間關(guān)系處理方式上的一種變化。佛殿南墻除去兩側(cè)的東、西墻體，中心列4柱，每?jī)芍g有4扇六抹隔扇門，共12扇，上部格心現(xiàn)為斜方格紋，下部裙板無紋飾，據(jù)載隔扇門窗扇上曾有用蒙文刻著的“廣?！薄ⅰ安┚墶?、“安樂”、“恩惠”、“享?！?、“道教”等詞語(yǔ)，說明現(xiàn)狀已非原物。佛殿面闊3間，進(jìn)深3間，通面闊、通進(jìn)深各約10余m，最高處約14m?？臻g中心立有4根圓柱，直通頂部。頂棚采用平棋頂，在四柱間設(shè)有四方形藻井，南側(cè)高窗采光，地面同經(jīng)堂，鋪不規(guī)則條木地板?，F(xiàn)殿內(nèi)供奉三世佛，東、西壁前供奉八大菩薩、馬頭明王、金剛手塑像，皆為后人重塑。據(jù)載佛殿原供高約6m的三世佛像，此外前面還供奉迦葉、阿難泥塑立像，宗喀巴及其弟子扎拉色布吉、海拉布吉泥塑坐像，東、西兩側(cè)供奉文殊扎穆?lián)P、大勢(shì)主查格達(dá)爾、千手千眼觀音江賴斯格、色寧寶、熱媧那木錫勒、那木凱寧寶、金巴、公德桑寶、達(dá)木仁等18尊的泥塑坐像。佛臺(tái)前擺放有長(zhǎng)一丈、寬三尺的大供桌，上面擺滿供器，今舊物已不存。百靈廟正殿內(nèi)部空間彩繪、壁畫皆為后人重新裝飾所繪，據(jù)現(xiàn)在廟中生活的喇嘛所言，殿堂內(nèi)裝飾由后世工匠依據(jù)老喇嘛記憶重新繪制，其中有多少貼近原有狀態(tài)，不得而知。因此對(duì)于殿堂內(nèi)現(xiàn)有彩繪、壁畫這里不做探討，但據(jù)記載，殿內(nèi)墻壁上曾繪有金剛菩薩、馬頭明王、千手千眼觀音、長(zhǎng)壽佛等壁畫，經(jīng)堂東、西兩壁繪有佛傳圖12幅，南面壁上繪有大黑天、大紅天、吉祥天母、黃財(cái)神毗沙門等，其題材常見，但由于沒有任何遺存，其繪畫藝術(shù)特征不得而知。

6結(jié)語(yǔ)

歷史上百靈廟不僅是漠南蒙古地區(qū)規(guī)模最大，住寺喇嘛最多，影響最廣泛的藏傳佛教寺院，同時(shí)該地區(qū)因寺成鎮(zhèn)，百靈廟鎮(zhèn)成為達(dá)爾罕草原商旅云集和物資的集散地，素有“草原碼頭”之稱，是內(nèi)蒙古北部政治、經(jīng)濟(jì)、佛教活動(dòng)的中心。由于周邊有通往漠北、新疆等各地的九大隘口（當(dāng)?shù)胤Q為“九龍口”），因此歷史上百靈廟地區(qū)成為古代塞外重要的交通要道及軍事重地，屢受戰(zhàn)火摧殘，大量的寺廟建筑或毀于戰(zhàn)火或在“”中被徹底摧毀，百靈廟的漢藏結(jié)合式正殿也是歷經(jīng)磨難，幾經(jīng)原樣修復(fù)，“”中被當(dāng)作倉(cāng)庫(kù)才得以保存，實(shí)屬不易，為后世研究該地區(qū)的宗教建筑提供了非常珍貴的實(shí)物資料。其建筑形態(tài)保存較為完整，雖然與大召正殿在建筑形態(tài)、內(nèi)部空間上多有關(guān)聯(lián)，但實(shí)則在某些方面已悄然發(fā)生變化，可以看作是明晚期在蒙古地區(qū)出現(xiàn)漢藏結(jié)合式特征殿堂后，在清代早期延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)類型代表，符合建筑形態(tài)變化發(fā)展的一般規(guī)律。由于百靈廟興建之初聘請(qǐng)匠人多來自山西應(yīng)縣、歸化城等地，因此其建筑營(yíng)造做法多采用山西地區(qū)民間建筑做法結(jié)合藏傳佛教對(duì)于殿堂設(shè)計(jì)的要求雜糅而成，中原漢地民間建筑風(fēng)格特征濃郁，并在諸多方面表現(xiàn)出建筑裝飾細(xì)節(jié)的繁縟瑣碎，具有一定特色。如今百靈廟鎮(zhèn)已發(fā)展成為新興的草原城鎮(zhèn)，而百靈廟依然是鎮(zhèn)里最古老的存世建筑，如一位垂垂老者見證著這方土地日新月異的變化。

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作者:莫日根 趙百秋 單位:內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院