城市雕塑對(duì)城市文化的影響分析
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〔摘要〕城市文化的發(fā)展無(wú)疑需要吐故納新，因此對(duì)城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過(guò)對(duì)雕塑而言，應(yīng)該有一個(gè)部門貫徹雕塑的每一個(gè)環(huán)節(jié)的管理，對(duì)雕塑的過(guò)去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細(xì)的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評(píng)估，對(duì)相關(guān)事宜進(jìn)行調(diào)查和研究，完善城市文化的自我發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕城市雕塑；退出機(jī)制；拆除
城市雕塑在城市空間中出現(xiàn)始于自古希臘城邦，但在現(xiàn)代工業(yè)化城市空間中大規(guī)模的出現(xiàn)，與在世界廣泛流行的“城市美化運(yùn)動(dòng)”理念及其后發(fā)源于美國(guó)的“百分比藝術(shù)”政策有很大的關(guān)聯(lián)。城市文化的發(fā)展無(wú)疑需要吐故納新，因此對(duì)城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過(guò)這些雕塑的過(guò)去、現(xiàn)在、今天或明天，事實(shí)上是城市文化記憶中的一部分，在清退拆除時(shí)常讓人非議，為此對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)事宜進(jìn)行調(diào)查和研究，期待探究有相關(guān)的途徑改變這種現(xiàn)狀，完善城市文化的自我發(fā)展。
一、城市雕塑拆除的原因探究
首先是原有的城市雕塑不能滿足當(dāng)下我國(guó)城市文化發(fā)展的需求。城市美化運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)精英強(qiáng)制性的把蘊(yùn)含審美規(guī)律的藝術(shù)設(shè)計(jì)作為提高社會(huì)秩序及道德水平的途徑，強(qiáng)調(diào)城市文化建設(shè)中的規(guī)則、幾何、唯美等因素對(duì)市民道德文化的影響，而“百分比藝術(shù)”政策則偏向于城市建設(shè)藝術(shù)品和民眾精神文化發(fā)展的需要，兩種理念都促進(jìn)了城市雕塑在城市空間中的發(fā)展，但更多是作品成為城市空間中靜態(tài)的審美對(duì)象，或具有紀(jì)念或教育功能而存在的“藝術(shù)品”。特別是城市雕塑作品的意志往往是城市規(guī)劃者、管理者或雕塑建設(shè)者等社會(huì)精英或者專業(yè)人士決定，較少顧慮市民的接受。我國(guó)城市擴(kuò)建后，城市規(guī)劃建設(shè)受到相同理念的影響和促進(jìn)，作為城市文化載體的雕塑具有相同的“國(guó)際性”，時(shí)至今日部分雕塑在環(huán)境中已經(jīng)明顯不符合時(shí)代的精神氣質(zhì)的存在，常常面臨清退拆除。還有就是部分民間雕塑。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的衡陽(yáng)城市空間環(huán)境中雕塑種類齊全，數(shù)量眾多，在公共廣場(chǎng)、公園、各種紀(jì)念園、紀(jì)念館及住宅區(qū)的雕塑加上城市中原有的傳統(tǒng)石獅雕和民間木刻等，這個(gè)城市空間中現(xiàn)有民間石雕和木雕的地方估計(jì)超過(guò)一百處。特別不合時(shí)宜的就是在政府機(jī)構(gòu)或辦公大樓前的傳統(tǒng)門前石獅，給人極差的空間體驗(yàn)感，在必須拆除意愿中排名榜首。其次是城市雕塑作品質(zhì)量不過(guò)關(guān)。在衡陽(yáng)特別是20世紀(jì)90年代初，由于城市建設(shè)的飛速發(fā)展帶來(lái)的“文化裝飾”“文化快餐”需求和城市美化思想的促進(jìn)，使得城市雕塑等作品大量產(chǎn)生，但從業(yè)水準(zhǔn)、規(guī)劃者、審批者和監(jiān)管者的審美素養(yǎng)參差不齊影響了城市雕塑，故作品材質(zhì)、造型語(yǔ)言、題材內(nèi)容、傳遞的精神氣質(zhì)等各方面或多或少都存在問(wèn)題，尤其是九十年代的幾何形不銹鋼雕塑作品折射出特別難看的鮮明時(shí)代烙印，常常造成視覺(jué)污染而影響人的精神和心態(tài)。另外，空間重新規(guī)劃是造成城市雕塑被拆除的最為重要的原因。城市文化是城市可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題之一，而城市雕塑是城市文化最鮮明的載體，我國(guó)經(jīng)歷多年的城市建設(shè)后的一個(gè)顯著特征是城市建設(shè)將從城市規(guī)模向城市質(zhì)量轉(zhuǎn)型，也就是說(shuō)城市文化建設(shè)將超過(guò)城市工業(yè)建設(shè)成為城市發(fā)展的新取向，對(duì)原有城市雕塑的發(fā)展來(lái)講這是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。相對(duì)應(yīng)的是城市空間開(kāi)始調(diào)整，像上海借助世界博會(huì)，北京就借助2008年的奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市空間進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整和轉(zhuǎn)型就是此例。在此背景中的原有城市雕塑要不是在改變的環(huán)境中涅槃新生，要不就是被拆除處理。衡陽(yáng)老城市空間還沒(méi)有大規(guī)模的重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，曾經(jīng)的“城市藝術(shù)品”并沒(méi)有大規(guī)模的拆除，但城市規(guī)模擴(kuò)張建設(shè)轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量的人性宜居城市環(huán)境建設(shè)對(duì)公共空間的要求提高，拆除只是時(shí)間的問(wèn)題。
二、城市雕塑拆除現(xiàn)狀
在衡陽(yáng)城市空間中雕塑所屬的時(shí)間分類，有明清時(shí)期的民間石雕和木雕；有建國(guó)以后的偉人雕塑；有八十年代的象征性廣場(chǎng)雕塑和紀(jì)念性作品；九十年代的幾何形不銹鋼雕塑作品和民俗雕塑等，以他們?yōu)檩d體反映了衡陽(yáng)不同歷史時(shí)期中的城市表情。由于我國(guó)傳統(tǒng)的觀念里缺乏城市雕塑審美習(xí)慣或雕塑質(zhì)量太差之類的原因，有些城市雕塑無(wú)影無(wú)蹤，在一種沒(méi)有人關(guān)注的漠然中消失不見(jiàn)。像原來(lái)衡陽(yáng)火車站對(duì)面的商貿(mào)城廣場(chǎng)的人物雕塑就是此例。還有很多的民間雕塑也在不知不覺(jué)中淡出我們的視眼。我們?cè)?jīng)在衡陽(yáng)分別做過(guò)兩次關(guān)于城市雕塑的小范圍調(diào)查，其中一處是社區(qū)公共空間的太平小區(qū)的雕塑，作品是在上個(gè)世紀(jì)九十年代伴隨小區(qū)建設(shè)的幾何抽象作品，和那時(shí)全國(guó)的很多城市雕塑一樣，材料是不銹鋼，高度大概有2.5米。其雕塑現(xiàn)在成為張貼著各種各樣的小廣告的場(chǎng)所。二零一四年對(duì)雕塑的藝術(shù)性、審美、象征性、好差四項(xiàng)調(diào)查時(shí)，五十份調(diào)查卷中有人回答時(shí)沒(méi)有藝術(shù)性、無(wú)美感，搞不懂作品的，雕塑太差占據(jù)絕大部分。這樣的作品無(wú)疑不是成功的城市雕塑，它的產(chǎn)生同時(shí)也許就注定是一個(gè)悲劇，即無(wú)法象征社區(qū)的精神，也沒(méi)辦法裝飾美化社區(qū)環(huán)境，但卻在社區(qū)的公共空間，以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)占據(jù)空間的節(jié)點(diǎn)。在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，空間使用重新調(diào)整的城市，拆除是最為直接的方法。其實(shí)這種倍受非議的方法在城市文化中早已經(jīng)大顯身手，建國(guó)后赫赫有名的就是拆除過(guò)北京的老四合院、胡同、各地的城墻等等，曾經(jīng)的歷史就是這樣消失?？稍谝黄駸嶂袩o(wú)人引以為戒，大多數(shù)的，曾經(jīng)連接城市的歷史和未來(lái)的雕塑帶著遺憾也已經(jīng)消失于我們的視眼，無(wú)跡可尋。當(dāng)然，也有例外。擇地另行安放，是原有城市雕塑最好的待遇，也是我們對(duì)待城市歷史少有的溫情。在發(fā)展較快的城市中，經(jīng)常報(bào)道有關(guān)雕塑被拆除的事件，但在資料查找確認(rèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)作品的拆除多沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)被拆除的作品擇地另行安置還是回收處理安排基本沒(méi)有章程。在衡陽(yáng)城市空間中的重新建設(shè)所拆除的雕塑作品不多，因?yàn)闆](méi)有多少公共空間節(jié)點(diǎn)位置或公園重建，空間重新規(guī)劃設(shè)計(jì)大多是原來(lái)的工廠或新區(qū)，自然損害雕塑的雕塑不多。令人欣喜的是在調(diào)查中，原衡陽(yáng)鎖廠的雕塑因?yàn)槭亲≌臻g的開(kāi)發(fā)而得以在原地保留，以一種文脈的形式得以重新煥發(fā)生機(jī)。但不管在衡陽(yáng)還是別的城市這僅僅是個(gè)案和特例，
三、解決方法探討
1、建立對(duì)包括雕塑藝術(shù)作品在內(nèi)的專門管理機(jī)構(gòu)。對(duì)雕塑而言，應(yīng)該有一個(gè)部門貫徹雕塑的每一個(gè)環(huán)節(jié)的管理，對(duì)雕塑的過(guò)去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細(xì)的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評(píng)估，對(duì)具有潛力的作品還有必要加以宣傳，對(duì)有爭(zhēng)議的作品能主導(dǎo)它在城市空間的發(fā)展和存在，對(duì)不受歡迎特別是由于質(zhì)量不行而被拒絕的作品安排清退拆除的時(shí)間，對(duì)空間被重新規(guī)劃不得不拆除的作品保證在新的環(huán)境中延續(xù)文脈的發(fā)展。正確的管理機(jī)構(gòu)可以更好地促進(jìn)雕塑的將來(lái)和發(fā)展。
2、設(shè)立專業(yè)管理人員和監(jiān)督法規(guī)。沒(méi)有專門的工作人員完成實(shí)際調(diào)查，并加以整理，以城市文化發(fā)展為背景完善相關(guān)制度，特別是關(guān)于城市雕塑的退出機(jī)制，這不符合城市文化的正常發(fā)展規(guī)律。積累中總有機(jī)會(huì)選擇優(yōu)秀作品，但如果沒(méi)有相關(guān)的法規(guī)保證作品的存在權(quán)利，什么樣的作品都可以拆除時(shí)，想來(lái)我們將沒(méi)有多少作品可供選擇。我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是由誰(shuí)拆除，拆除由誰(shuí)管理，還有就是誰(shuí)應(yīng)該淘汰？要確立法規(guī)，有法可依，有法必依。積累，才能構(gòu)成城市的文化底蘊(yùn)，使城市在發(fā)展中和別的城市區(qū)別開(kāi)來(lái)，漸漸形成自己獨(dú)特的城市肌理和城市精神面貌，而積累的前提是有序的吐故納新。
3、重視公共藝術(shù)建設(shè)，尊重社區(qū)居民或相關(guān)市民的意見(jiàn)。在傳統(tǒng)文化中，大型的雕塑特別是人物雕塑存在的地方多是寺廟，對(duì)作品即使有心欣賞也肯定或多或少的存在些許敬畏。裝飾雕塑在建筑上并不陌生，但作品的存在或者是因?yàn)楣适禄蚪逃饬x而存在，作品的功能大于純粹審美性。同時(shí)西方的雕塑審美習(xí)慣傳入我國(guó)，因?yàn)閷?duì)專業(yè)審美能力的要求不習(xí)慣，在很長(zhǎng)的時(shí)間段中關(guān)于雕塑相關(guān)的形式審美規(guī)律難以普及到大眾，所以常常出現(xiàn)叫好不叫座的現(xiàn)象。這樣的情況下在城市文化建設(shè)中也缺乏相關(guān)的對(duì)策。當(dāng)下在城市文化領(lǐng)域及公共藝術(shù)語(yǔ)境中，藝術(shù)作品的存在是一種社會(huì)服務(wù)，是公眾的社會(huì)福利，作品除了專業(yè)性和審美意義還可以有地域文化和象征的可能。在衡陽(yáng)某高校的大門上，有四副歷史名人雕塑就一直飽受無(wú)法看懂的難堪，一直沒(méi)有拆除，但對(duì)離開(kāi)學(xué)校的學(xué)生而言，肯定是學(xué)校印象最為深刻的景觀，對(duì)此類作品面臨拆除時(shí)應(yīng)該有合適的處理制度。我們知道，無(wú)論是城市空間的管理者或城市雕塑的設(shè)計(jì)者，對(duì)城市雕塑相關(guān)理念必須有新的突破。衡陽(yáng)雕塑現(xiàn)狀可見(jiàn)，要有立體的、多元的、文化的、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)理念和好的包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)管理，城市文化才能良性發(fā)展，才能進(jìn)一步拓展城市雕塑的影響力；才能全面的、豐富多樣的豐富城市文化和豐富市民的精神生活；才能成為一種具有生長(zhǎng)性的廣泛介入市民生活方式的藝術(shù)媒介，彰顯城市文化中的魅力；才能讓包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)和他們所承載的精神和思想與時(shí)俱進(jìn)的和城市文化中一起生長(zhǎng)，呈現(xiàn)不一樣的城市表情。而這一切首先要有專門的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)管理，在雕塑所有環(huán)節(jié)中同時(shí)有法可依，才能保證它在城市文化中的發(fā)展，特別在雕塑的拆除環(huán)節(jié)中。
作者：高峻嶺 單位：南華大學(xué)