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城市雕塑發(fā)展思考

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城市雕塑發(fā)展思考

【摘要】城市雕塑屬于環(huán)境藝術(shù)或公共藝術(shù),從時間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與統(tǒng)一。城市雕塑的藝術(shù)式樣、發(fā)展歷程,以及與那些架上的雕塑在公共空間中的不同特性。

【關(guān)鍵詞】城市雕塑;城市發(fā)展

一、雕塑的發(fā)展歷程

雕塑是一種立體的多維的空間藝術(shù)形式,是一種以物質(zhì)為載體來表現(xiàn)人的思想感情與精神理念的藝術(shù),它以一種空間體量的方式存在,靠自身的形體來表達他那深刻的含義,是一種可感、可視、可觸的藝術(shù)形式。它的魅力是眾所周知的,它與任何繪畫藝術(shù)既有相同的一面,但又有本質(zhì)的不同。早在約三萬年前,我們的祖先用他們在直立行走后被解放出來的笨拙的前肢,敲打出來了第一塊粗糙的石刀、石斧之時,它標志著人類的誕生,最初的石器實際上己是一種雕塑形式。隨著人類在勞動中生理變化的發(fā)展,其心理也不斷地豐富和發(fā)展。在工具的制造以及獵物的捕獲過程中,使人不僅發(fā)現(xiàn)對象的使用價值和自身意志的實現(xiàn)。從中有了滿足的喜悅之情,這便是人類主觀審美意識的開始。從而促使人類感官功能發(fā)展豐富且深化,使它在人類制造的產(chǎn)品中“美化”的成分也日益增加,當(dāng)人們知道可以把形象及愿望用固體實物來表現(xiàn)人類情趣時,真正意義上的雕塑誕生了。

二、雕塑的藝術(shù)式樣

雕塑分類依據(jù)繁多,以建筑物作為參照,根據(jù)其所處的空間環(huán)境可以分為室內(nèi)雕塑和室外雕塑。室內(nèi)雕塑一般為架上雕塑,通常為裝飾用或展覽用;室外雕塑又稱戶外雕塑。城市雕塑可以看成是戶外雕塑的一種類型,因為有很多戶外雕塑并不一定在城市公共空間里,而有的在庭院內(nèi)或雕塑公園里。城市雕塑在功能上又包括標志性、紀念性、觀賞性等不同類別;在形式上又有具象、非具象之區(qū)別;在題材上又有主題性和非主題性之分;在手法上又可分出很多類別。城市雕塑的發(fā)展受到不同的歷史、政治、經(jīng)濟、文化等因素影響與作用,結(jié)合不同的功能和概念,形成了一段發(fā)展史。在西方國家,城市雕塑有著悠久的傳統(tǒng),各個不同時期,其在城市中起著不同的作用,表現(xiàn)著不同的時代精神,也呈現(xiàn)出不同的樣貌。如古羅馬時期對君王戰(zhàn)功的紀念;古希臘時期對諸神的尊崇、對人體美的歌頌、對和諧與寧靜精神的追求;文藝復(fù)興對人文主義、科學(xué)精神、民權(quán)理想的表達等等。隨時代的不同,在主題、思想、藝術(shù)語言等各個方面都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

三、城市雕塑與架上雕塑在空間中的不同特性

城市雕塑要與架上雕塑適當(dāng)拉開距離。首先是它們置放的地點空間不同,然后是架上雕塑更以自我為中心,隨個人意識表達的因素比較大。所以城市雕塑的價值與意義的實現(xiàn),更重要的是在人們對城市雕塑接受過程中所實現(xiàn)的藝術(shù)與社會文化的溝通。當(dāng)然,城市雕塑與架上雕塑也不是完全地互不相干。城市雕塑家的表達能力在架上雕塑中能得到最純粹的錘煉,而城市雕塑在創(chuàng)作中所面臨的一些特殊的文化問題也會啟發(fā)架上雕塑的新探索和新發(fā)展。從表面上看,城市雕塑的創(chuàng)作過程會受到多方面因素的制約,創(chuàng)作者的自由與自主會在復(fù)雜的一種狀態(tài)中被消解掉;而實際上,城市雕塑作為一種特殊的藝術(shù)門類,它對創(chuàng)作者提出的一系列外在限制正是城市雕塑的文化屬性所決定的。城市雕塑不能像架上雕塑那樣順隨個人意志,但這并不意味著喪失了創(chuàng)作的主體性和自由,只是這種自由或自主性是在限定性的環(huán)境里發(fā)揮的,對于創(chuàng)作者的想象力、創(chuàng)作力、文化素養(yǎng)又是一個新的挑戰(zhàn)。人類從原始狀態(tài)經(jīng)過幾千年的發(fā)展進入今天高度發(fā)達的文明社會,藝術(shù)表現(xiàn)的作用已走向平民化,人們在現(xiàn)代緊張生活之余更加渴望著輕松的環(huán)境,閑情想象的空間,環(huán)境藝術(shù)的作用也日益突出,它已不再為某個人所服務(wù),而是以公眾服務(wù)為目的,環(huán)境藝術(shù)的平民化也使其成了一門公共藝術(shù)。人類的審美感受大都是前人傳承下來的,我們所說到的藝術(shù)熏陶實際上就是去感悟前人的智慧,在人類藝術(shù)熏陶的內(nèi)容中最多、最直接、最深刻的大多是生活環(huán)境中的藝術(shù)。然而人們的審美趣味既有多樣性和多層面型,當(dāng)然不能要求城市雕塑深深感動每一個人。可是不能因為這樣,藝術(shù)家就可以不顧人們審美需要的普遍性與審美感受的能動性。某些表現(xiàn)了家丁空間與實際空間很不協(xié)調(diào)的作品,不論多么精巧也缺乏雕塑藝術(shù)應(yīng)有的耐看性和親和力,所以它經(jīng)不起群眾審美活動的檢驗,也很難承認它是優(yōu)秀的城市雕塑。所以說好的城市雕塑作品應(yīng)該是親近百姓的,應(yīng)該有著濃厚的親和力,能夠喚起公眾的共鳴,而不是故作高深,故弄玄虛。從藝術(shù)作品的審美活動來看,每個人對同一藝術(shù)作品即能產(chǎn)生美感的共同性,又能產(chǎn)生美感的差異性。從審美主題方面看,人從事不同的社會實踐產(chǎn)生了審美理想、審美觀念、審美標準、審美能力的差別。即使是同一個人,由于年齡、經(jīng)驗、文化素養(yǎng)乃至心境、情緒的變化,對同一對象也會有不同的審美感受。所有的城市雕塑又可以帶動周圍環(huán)境文化氛圍的提升,社會效益和經(jīng)濟效益都會有巨大的發(fā)展。我國各個城市的規(guī)劃者己注意到這一點,更加顯明了雕塑和城市文化、經(jīng)濟的互動性。正如有些城市把城市雕塑納入城市規(guī)劃中,舉辦雕塑節(jié)來提高城市的知名度,打響城市的文化品牌。又如一塊原本荒羌的地方,雕塑展能把這一片土地帶動火熱起來,人流量大增了,同時也帶動了地塊的升值與房地產(chǎn)發(fā)展,成為一片新的文化景區(qū)。而生活在其間的人們又怎能不放慢腳步,觀賞給他們生活帶來變化的城市雕塑藝術(shù)?這比廣告還具有宣傳力,也更容易被人們接受和欣賞。從世界各國的城市雕塑發(fā)展歷史來看,城市雕塑的主要功能除了以紀念重大事件、人物為主題外,非主題雕塑也越來越多地進入城市環(huán)境之中,更加平民化、更加多樣化和本土化,并通過豐富多彩的城市雕塑新形式來不斷適應(yīng)城市景觀藝術(shù)發(fā)展與變化的需要。好的城市雕塑是藝術(shù)美與城市精神的和諧、藝術(shù)語匯與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)的和諧,這就要求雕塑家要用發(fā)展的、全局的、歷史的眼光去創(chuàng)作作品,要讓雕塑本身從藝術(shù)體裁角度經(jīng)得起時代考驗,具有永恒性。在具體創(chuàng)作時除了掌握好與環(huán)境協(xié)調(diào)所需要的體量空間、材質(zhì)等條件外,更應(yīng)具備一個重要的品質(zhì),即城市雕塑既要能夠展現(xiàn)出所在地域的人文、歷史和精神風(fēng)貌,又要具有雕塑藝術(shù)獨特的藝術(shù)形態(tài)和完美造型,即藝術(shù)性與大眾的親和性相統(tǒng)一,這些都是城市雕塑創(chuàng)作中應(yīng)強調(diào)和追求的重要內(nèi)涵。否則,就會落俗于目前某些雕塑只是擺弄幾何形狀的湊合,或者是一些口號話的形式主義做法。這種缺乏生活感受進行的枯燥的形式主義雕塑創(chuàng)作,置之不理而任由其發(fā)展的作品,是與上述創(chuàng)作精神背道而馳的,也是城市雕塑創(chuàng)作的大忌。城市雕塑與城市其他事業(yè)一樣,不可能也沒有必要要求將好事一天辦完。不要老想把一個城市的一條街或重要廣場一口氣都雕塑化起來,即便趕著雕塑出來,恐怕也未必是理想之作。當(dāng)然隨著時間的推移,有可能會淘汰一批,但有些總是一時難以拆除的??傊?,藝術(shù)水平不高的作品,反給人一些不愉快感,至少不能起到感染人的作用。如果不成功的作品多了,并不利于雕塑事業(yè)的發(fā)展,不如“寧可少一點,但要好一點”,某國有位名建筑師說,“少就是多”,以少勝多,還是有道理的。

四、結(jié)語

城市雕塑事業(yè)還在開拓中,這是因為我們的城市化發(fā)展與國際上的城市化發(fā)展相比較,還處在一個起始階段,我們不僅要繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華,還要吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)的先進思想與技術(shù),不斷總結(jié)、完善與發(fā)展,使現(xiàn)代雕塑真正無愧與這個時代。

【參考文獻】

[1]潘紹棠.景觀雕塑[M].烏魯木齊:新疆科技衛(wèi)士出版社,2008.

[2]陳秦佐.中國城市雕塑掠影[M].上海:上海畫報出版社,2006.

作者:武舒寧 單位:漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院