心理空間對(duì)雕塑語(yǔ)意認(rèn)知構(gòu)建的影響

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心理空間由框架和認(rèn)知模型構(gòu)建起來，它可以把客觀形態(tài)和相關(guān)意義動(dòng)態(tài)映射模式化。更具體地說，心理空間是雕塑語(yǔ)意的加工廠，它能在一定的框架范圍內(nèi)將表征空間和所指空間通過映射產(chǎn)生出新的語(yǔ)意結(jié)構(gòu)。如湖南中醫(yī)藥大學(xué)的李時(shí)珍人物雕塑，受眾的心理空間在湖南的大學(xué)這個(gè)框架內(nèi)將人物李時(shí)珍這個(gè)表征空間和中醫(yī)這個(gè)所指空間映射，讓人在頭腦里自然產(chǎn)生出湖南的中醫(yī)藥大學(xué)新的語(yǔ)意認(rèn)識(shí)，這一整合很好地突出了學(xué)校獨(dú)特的學(xué)科特色以及標(biāo)志性的識(shí)別特征。

從心理空間可以發(fā)現(xiàn)，雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知構(gòu)建首先需掌握心理空間的維度。認(rèn)知心理學(xué)家布萊恩特將心理空間劃分為六大類：符號(hào)空間、呈現(xiàn)空間、所指空間、關(guān)聯(lián)空間、虛像空間以及意義空間。這六空間在人的認(rèn)知過程中通常按照依次類推的關(guān)系加以排列。就雕塑的認(rèn)知而論，以湖南中醫(yī)藥大學(xué)的李時(shí)珍人物雕塑為例，當(dāng)人第一眼看見這一雕塑時(shí)，人物的外形首先在呈現(xiàn)空間中形成，同時(shí)，“李時(shí)珍”三個(gè)字會(huì)在符號(hào)空間中映射呈現(xiàn)空間中的形態(tài)。通過記憶，在所指空間中調(diào)取“古代著名的中醫(yī)”這一信息，再在關(guān)聯(lián)空間中形成前面四個(gè)空間的映射。通過映射的結(jié)果，在虛像空間中重塑這一場(chǎng)景，最后，在意義空間中整合出了“雕塑要表達(dá)中醫(yī)”這一概念。每一個(gè)空間，每一個(gè)關(guān)聯(lián)和映射都是一個(gè)聯(lián)系的整體，這就是雕塑在人的心理空間中的認(rèn)知維度，只有每一個(gè)空間的映射都能達(dá)到人的認(rèn)知空間，才能形成雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，超過或不及任一空間的映射都無(wú)法有效地形成雕塑語(yǔ)意的構(gòu)建。

其次，構(gòu)建雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知需認(rèn)識(shí)心理空間的整合。人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)、理解、判斷都是由表及里、由淺入深、由感性到理性的一個(gè)過程。在這一過程當(dāng)中，心理空間的整合具有由籠統(tǒng)到具體、由表象到實(shí)質(zhì)的整合順序。認(rèn)知心理學(xué)家貝徹從整合構(gòu)造角度提出了首序整合、二序整合和三序整合三層序。首序整合是對(duì)復(fù)雜的、感知的、體驗(yàn)的東西進(jìn)行心理的歸納和統(tǒng)一。當(dāng)對(duì)一個(gè)雕塑視覺感知時(shí)，心理空間對(duì)雕塑的特點(diǎn)，如形狀、顏色、材質(zhì)、位置進(jìn)行處理，即感知整體的第一印象。如湖南工業(yè)大學(xué)的校園雕塑，當(dāng)看到這座雕塑時(shí)，首先是對(duì)不銹鋼材質(zhì)的主體坐落在瓷板與磚塊交錯(cuò)的水泥底座上的整體印象，然后是對(duì)雕塑主體的細(xì)化，對(duì)不銹鋼材質(zhì)、幾何的身軀、球形的頂部、發(fā)散的鋼管的判斷，最后得出初步的認(rèn)知：這是一個(gè)不銹鋼的幾何體。首序整合是初步的、基于感覺和印象的，是在不同的心理空間中將感知體驗(yàn)的東西進(jìn)行歸納并整理，形成局部知識(shí)的統(tǒng)一。二序整合和三序整合是在首序歸納和融合的基礎(chǔ)上更高層次的心理空間的反映。二序整合關(guān)注的是認(rèn)知和所指意義之間的關(guān)系，這種關(guān)系直接反映在物體的基本符號(hào)功能上。就上面的湖南工業(yè)大學(xué)的校園雕塑而言，在二序整合中，幾何的身軀暗示了人的抽象形態(tài)，球形的頂部、發(fā)散的鋼管又象征了太陽(yáng)的形狀，球形的頂部、發(fā)散的鋼管在上，而幾何的身軀在下，最終在心理空間中整合為：一個(gè)人托起一個(gè)太陽(yáng)。三序整合是超出首序和二序整合更明確的心理空間的整合，是對(duì)物體符號(hào)化的精細(xì)加工及對(duì)映射文化敏感的重新定義。以上面的湖南工業(yè)大學(xué)的校園雕塑而而論，在三序整合中，雕塑表達(dá)了莘莘學(xué)子在湖南工業(yè)大學(xué)求學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，擁有美好的明天這一文化語(yǔ)意。首序整合、二序整合和三序整合是心理空間精細(xì)加工生成的，也是雕塑語(yǔ)意整合的連續(xù)過程，只有掌握這一整合，有效地利用這一整合才能構(gòu)建雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知。

最后，合理篩選表征空間與所指空間的關(guān)系對(duì)雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知構(gòu)建至關(guān)重要。雕塑的表征空間指的是雕塑的本體，而所指空間指的是本體所代表的一種符號(hào)，表征空間與所指空間的關(guān)聯(lián)構(gòu)成了雕塑語(yǔ)意的基本框架。因此，掌握表征空間與所指空間的關(guān)聯(lián)，合理篩選表征空間與所指空間的關(guān)系對(duì)受眾在心理空間中激活雕塑語(yǔ)意的認(rèn)知尤為重要。表征空間與所指空間包含以下六種關(guān)聯(lián)：

（一）對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)：表征空間與所指空間存在一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如上湖南中醫(yī)藥大學(xué)的李時(shí)珍人物雕塑，李時(shí)珍這一表征空間與中醫(yī)所指空間就存在對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。但是，必須注意到這兩個(gè)空間中存儲(chǔ)的信息是整合必要的原材料，只有當(dāng)這些存儲(chǔ)信息被激活才會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)從而產(chǎn)生意義，如果有一方的信息無(wú)法與另一方對(duì)應(yīng)，這些存儲(chǔ)信息就無(wú)法被激活，因而無(wú)法產(chǎn)生出關(guān)聯(lián)的意義?，F(xiàn)在高校內(nèi)許多抽象的幾何雕塑之所以無(wú)法被人解讀，主要原因就在于表征空間的抽象幾何在受眾所指空間中并沒有相應(yīng)的信息源與之對(duì)應(yīng)，自然會(huì)令人“讀不懂”。

（二）類推關(guān)聯(lián)：表征空間與所指空間在適宜的情境下具有共性聯(lián)通關(guān)系，這些共性存在一種類推連通的映射。如長(zhǎng)株潭高校中常見的人物雕像，“”在心理空間中能使人自然產(chǎn)生“偉人故里”的想象，令人具有了對(duì)雕塑、對(duì)湖南高校產(chǎn)生類似性的聯(lián)想。類推關(guān)聯(lián)產(chǎn)生思維的連貫，事物由此及彼的性質(zhì)、特點(diǎn)以及人類文化、感情的類推關(guān)聯(lián)把各種事物、事件聯(lián)系起來構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)意的網(wǎng)絡(luò)。

（三）部分與整體關(guān)聯(lián)：表征空間與所指空間被視為客觀的部分與整體的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。如湖南大學(xué)的《千年錘》雕塑，其外型就是取自錘體的部分，而所指體現(xiàn)了錘體的功能，象征了湖南大學(xué)在歷史風(fēng)雨中千年錘成，莘莘學(xué)子歷經(jīng)“千錘百煉”方可成材的意義。

（四）相對(duì)關(guān)聯(lián)：所指空間帶有啟示性、含蓄性、隱喻特征的雕塑形態(tài)總能給人想象的空間，變知識(shí)的強(qiáng)迫消化為讓人主動(dòng)地接受，往往帶有反思的韻味。相對(duì)關(guān)聯(lián)是指含蓄的、非直白地將雕塑的形態(tài)通過置換同構(gòu)等造型手法進(jìn)行啟示性語(yǔ)意設(shè)計(jì)。它融理性于感性之中，目的于手段之中，內(nèi)容于形態(tài)之中，采用含蓄的表現(xiàn)手段，將雕塑的信息訴諸于人們的想象，通過情感和想象的訴求，使公眾與之具有親近感，愿意駐足去品味，雕塑設(shè)計(jì)在考慮藝術(shù)問題之外，更多地去關(guān)注人類社會(huì)自身的和諧發(fā)展，關(guān)心人類生存環(huán)境的狀態(tài)，正視人類活動(dòng)對(duì)自然和環(huán)境的影響。這是當(dāng)今雕塑語(yǔ)意傳達(dá)的主流，設(shè)計(jì)師通過雕塑激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注與思考。

（五）文脈關(guān)聯(lián)：所指空間帶有獨(dú)特的文脈語(yǔ)意，就高校雕塑來說，要體現(xiàn)大學(xué)自身的文化，體現(xiàn)大學(xué)所處的地域文化，體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)世界文化。脫離地域特點(diǎn)、人文歷史的雕塑作品，盡管看上去似乎有“現(xiàn)代感”和“時(shí)代感”，但實(shí)際上只是采用大同小異的“抽象線條、球體、幾何體”，喪失地域文化基礎(chǔ)，失去文脈的主線，難以形成經(jīng)典之作。

（六）體驗(yàn)關(guān)聯(lián)：雕塑的表征空間作為校園環(huán)境空間的一部分，可以從公眾參與性方面進(jìn)行形態(tài)塑造，強(qiáng)調(diào)公眾與雕塑的互動(dòng)性，使雕塑與周圍的空間活躍起來，給公眾一個(gè)心理釋放的情感場(chǎng)所，讓公眾在娛樂體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)事物，理解雕塑創(chuàng)作者所指的思想主題。公眾在與校園雕塑交互的過程中更能感知和體驗(yàn)到雕塑設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的思想，更容易產(chǎn)生親切、互動(dòng)所帶來的愉悅感和滿足感。（本文作者：章勇、徐平 單位：湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）