論符合大學(xué)生應(yīng)有的家庭教育觀

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了論符合大學(xué)生應(yīng)有的家庭教育觀范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“愛(ài)”輕“恩”的家庭關(guān)系觀

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》認(rèn)為，“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛(ài)”。魯迅還進(jìn)一步指出，在中國(guó)歷代，主流文化都是“拼命勸孝”，可是孝順兒孫并不多，很大程度上就是統(tǒng)治階級(jí)一味提倡虛偽道德，卻蔑視人倫親情！魯迅認(rèn)為，“愛(ài)”是自然給予包括人在內(nèi)的生物的天性。在動(dòng)物界，除了因?yàn)轸~(yú)類(lèi)等生子數(shù)目太多導(dǎo)致———愛(ài)不周到之外，動(dòng)物總是摯愛(ài)它的幼子的。而且動(dòng)物們不但全然沒(méi)有接受回報(bào)、獲得利益之心，有的甚至不惜犧牲自己。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然地能發(fā)現(xiàn)這一種天性并葆有這種天性，比如，村婦哺育幼嬰，農(nóng)夫娶妻養(yǎng)子，并不是想到了這是正在施恩或?qū)⒁艂?。因此，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出，“父母生了子女，同時(shí)又有天性的愛(ài)，這愛(ài)又很深廣很長(zhǎng)久，不會(huì)即離?，F(xiàn)在世界沒(méi)有大同，相愛(ài)還有差等，子女對(duì)于父母，也便最?lèi)?ài)，最關(guān)切，不會(huì)即離”。即使疏隔一層，也不勞多慮。當(dāng)然，父子之間也有愛(ài)非不能勾連的例外。但如果這種血脈相連和親情之愛(ài)都不能勾連，那么“恩威”“名分”“天經(jīng)地義”等說(shuō)辭之類(lèi)如何勾連得??？

二、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“發(fā)展生命”的青年發(fā)展觀

魯迅反對(duì)流行的報(bào)恩觀點(diǎn)，提出父輩與子輩之間應(yīng)該重“愛(ài)”輕“恩”，是基于“幼者”本位的家庭觀念。魯迅說(shuō)，在他那個(gè)時(shí)代怎樣做父親，他有自己的認(rèn)同，并且非常簡(jiǎn)單，就是以自然為師，遵循生物界的規(guī)律和現(xiàn)象，首先要保障生存，之后要延續(xù)生命，最后是要發(fā)展生命，也就是進(jìn)化論的觀點(diǎn)。同時(shí)，魯迅也嚴(yán)肅指出，當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，父親、母親是家庭中承上啟下的“中間物”，父母對(duì)子女，應(yīng)該健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放。保全性命和延續(xù)生命尚且易為，因?yàn)檫@是一切生物的本能，也是人的本性。但是人的生命區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征是人的生命具有超越性，人具有意識(shí)。然中國(guó)之傳統(tǒng)家庭觀不重視也不利于發(fā)展生命，因此，家庭的功能和責(zé)任往往只停留在延續(xù)、保存生命的層次。試問(wèn)生命何以必須繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。五四時(shí)期是重新發(fā)現(xiàn)人的時(shí)代，“這個(gè)時(shí)代的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)對(duì)終極無(wú)限實(shí)體的統(tǒng)治地位的革命，進(jìn)行主體的自我拯救”。因此，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，鮮明地提出，家庭責(zé)任的重點(diǎn)在于“發(fā)展生命”。魯迅進(jìn)而提出，發(fā)展生命，首先是父母作為家長(zhǎng)，自己要覺(jué)醒，應(yīng)該先洗凈了中國(guó)古傳的謬誤思想，理解生命的意義在于追求自由和發(fā)展，不再培育作品評(píng)述069退嬰”。他說(shuō)：“開(kāi)宗第一，便是理解，往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位?！钡诙?，是覺(jué)醒的父母應(yīng)先解放了自己的孩子！魯迅采用通俗小說(shuō)《說(shuō)唐》中的“黑暗的閘門(mén)”的典故，指出父母應(yīng)該為了孩子自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門(mén)，放子女到寬闊光明的地方。因?yàn)?，真正明白父母含義的人，都愿意為了子女更健康、更聰明、比自己更強(qiáng)、更幸福而主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。孩子能夠幸福地度日，合理地做人，就是發(fā)展了父母自己，就是超越了過(guò)去。再有，解放子女，先要理解孩子。魯迅說(shuō)：“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)?！濒斞柑岢?，子女是即我非我的人。也就是說(shuō)，一方面，子女自父母分離出來(lái)，父母給予他們生命，并交給他們獨(dú)立生活的能力，這是家庭責(zé)任的承擔(dān)者父母的義務(wù)；另一方面子女自出生之時(shí)就是作為獨(dú)立的生命個(gè)體而存在，他不是父母的附屬品，也不是復(fù)制品，家庭應(yīng)該培育他們成為獨(dú)立、發(fā)展的人。當(dāng)然，魯迅也強(qiáng)調(diào)，父輩與子輩之間的重“愛(ài)”輕“恩”絕不是說(shuō)“孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘”。

三、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：?jiǎn)⑹?a href="http://m.saumg.com/lunwen/jyxlxlw/33018.html" target="_blank">大學(xué)生家庭教育要以“幼者”為本位

魯迅著眼于人的發(fā)展，辨析中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“以幼者為本位”的新式家庭教育觀。魯迅認(rèn)為舊傳統(tǒng)的缺陷在于“本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去”。這樣的觀念造成了長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著一些非?；奶粕踔翂櫬涞默F(xiàn)象：只須“父兮生我”一件事，幼者的全部便應(yīng)為長(zhǎng)者所有，甚至以為幼者的全部理該做長(zhǎng)者的犧牲。對(duì)于大學(xué)生的家庭教育來(lái)說(shuō)，以“幼者”為本位，就是以大學(xué)生為本位，盡可能發(fā)揮大學(xué)生的主體性，以大學(xué)生的發(fā)展為中心。以大學(xué)生為本位的家庭教育，首先是父母要擺脫舊思想和舊習(xí)慣，改變庸俗的成才觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭觀念中，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和家族的責(zé)任，個(gè)體的人反倒不覺(jué)得有多么重要。養(yǎng)兒為防老，孩子要報(bào)恩，而出色的孩子一定是能夠光宗耀祖、傳宗接代的。魯迅卻倡導(dǎo)做父母的，雖然自己不可避免地受到舊傳統(tǒng)和舊思想的熏染，但應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，追求精神獨(dú)立和自由，培養(yǎng)廣博的趣味、高尚的品德。父母對(duì)于子女，應(yīng)該加多義務(wù)思想，核減權(quán)利思想，改作幼者本位的道德。不管是父母還是子女，都是一代又一代“幼者”的教育者，不同的只是前后而已。父母子女之間的關(guān)系首先是親情、是愛(ài)。以大學(xué)生為本位的家庭教育，其次是父母要尊重大學(xué)生的天性和本能?！段覀儜?yīng)該怎樣做父親》提出幼者的教育應(yīng)該以尊重“幼者”的本能，發(fā)展“幼者”的天性。魯迅深刻地感受到中國(guó)的傳統(tǒng)教育正是與此相反，用等級(jí)和禮教壓抑人的本能。封建階級(jí)給中國(guó)人實(shí)施的教育是“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”的麻痹術(shù)，統(tǒng)治者給人民布施的是奴性教育。而家長(zhǎng)對(duì)于子女的為我所養(yǎng)即為我所支配的觀念又造成子女幾乎喪失自我和個(gè)體的尊嚴(yán)。魯迅曾在《上海的兒童》一文概括中國(guó)家庭教育。中國(guó)中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法：一種是任其跋息，一點(diǎn)也不管；另一種是終日給以冷遇、呵斥或打撲，使其畏蕙退縮，如奴才或傀儡。這些都啟示家長(zhǎng)在教育大學(xué)生時(shí)，既不能任其發(fā)展人性惡，也不能束縛他們的個(gè)性，而應(yīng)該培養(yǎng)其積極的品性，重視子女的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。

此外，魯迅還針對(duì)封建主義的父命子從、師道尊嚴(yán)的舊教育，提出長(zhǎng)者對(duì)于孩子不應(yīng)該是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者；不應(yīng)壓制兒童，而應(yīng)解放他們?！皶r(shí)勢(shì)既有改變，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者，協(xié)商者，卻不該是命令者?！碑?dāng)我們強(qiáng)令大學(xué)生按照大人們?yōu)樗麄冊(cè)O(shè)計(jì)的生活模式，比如接本、考研、考公務(wù)員、留學(xué)等，父母不妨反躬自問(wèn)，自己有沒(méi)有把兒女當(dāng)作“縮小了的成人”來(lái)看待？是在指導(dǎo)子女，還是在把自己的希望加之其身？當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)子女耳提面命，希望他們“聽(tīng)話”和出人頭地時(shí)，是在重視他們的獨(dú)立自主和精神自立嗎？大學(xué)生已經(jīng)擁有較多的生存能力和學(xué)習(xí)能力，他們有能力和有權(quán)利走自己的路。

在思潮激蕩、社會(huì)問(wèn)題洶涌的五四時(shí)期，魯迅非常重視孩子的家庭教育和青年的發(fā)展問(wèn)題，對(duì)此，它不僅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中有過(guò)深入的探討，還在《隨感錄》之二五、四十和四九等篇中，都曾經(jīng)提及。這些都是當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的寶貴財(cái)富，值得當(dāng)代大學(xué)生父母深入解讀。

作者：蘇亞彬 霍海偉 單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院