談教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了談教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:以提升當(dāng)前理想信念教育實(shí)效為目的，從一般層面上探討了理想信念教育對(duì)重塑中國(guó)精神、完成黨的歷史任務(wù)和推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義;闡述了關(guān)于理想信念教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，即歷史唯物主義和辯證唯物主義，它使理想信念教育思想具有科學(xué)性和實(shí)踐性;指出了共產(chǎn)主義理想信念教育既要堅(jiān)持以理服人，也要堅(jiān)持以情動(dòng)人，是科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一;分析了關(guān)于理想信念教育的思想在新媒體時(shí)代具有的重要時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞:思想;理想信念教育;哲學(xué)基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)路徑

理想信念是革命成敗的重要因素，是一個(gè)民族是否具有歷史尊嚴(yán)感的重要群眾心理基礎(chǔ)。1957年，在中共八屆三中全會(huì)的講話(huà)中指出:“中國(guó)人要有志氣。我們應(yīng)該教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要有志氣?！保?］十四五歲時(shí)輟學(xué)在家期間，從表兄文運(yùn)昌那里借得早期改良主義者鄭觀應(yīng)所著的《盛世危言》和馮桂芬所著的《校邠廬抗議》等書(shū)籍，“讀了這些書(shū)，開(kāi)闊了視野，萌發(fā)了愛(ài)國(guó)思想，激起恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望”［2］。1925年11月21日，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)的調(diào)查表上，填寫(xiě)了自己對(duì)于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患交迫的中國(guó)所抱的“主義”。他說(shuō):“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命?！保?］不但自己在社會(huì)歷史變化的洪流中善于和勇于投身到時(shí)代最有意義的實(shí)踐活動(dòng)中，而且還經(jīng)常用自己的方法引導(dǎo)(或影響)其他人確立人生理想信念。1920年，他曾發(fā)起組織星期同樂(lè)會(huì)，交談個(gè)人思想，“有時(shí)也邀請(qǐng)信仰無(wú)政府主義的人參加，用自己掌握的思想影響他們”［2］。在后來(lái)的革命和建設(shè)中，始終非常重視理想信念教育問(wèn)題，他在《讀蘇聯(lián)＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)＞的談話(huà)》中強(qiáng)調(diào):“我們要教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺(jué)悟。”［4］具有高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的意志，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

一、理想信念教育的重要意義

正確的理想信念對(duì)塑造中國(guó)精神、履行歷史使命、推動(dòng)文明進(jìn)步具有重要的意義，理想信念在社會(huì)實(shí)踐中生成了自身的實(shí)際價(jià)值，從而將意識(shí)形態(tài)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量。

1．理想信念教育是重塑中國(guó)精神的需要

關(guān)于理想信念教育的思想，既是出于革命工作的實(shí)際需要，也是出于人的全面發(fā)展的需要，更為重要的是，經(jīng)歷了(和經(jīng)歷著)中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變化的歷史事件，對(duì)中國(guó)的前途和未來(lái)抱著極大的歷史使命感，和當(dāng)時(shí)的所有進(jìn)步人士一樣，因?yàn)閷?duì)封建主義思想、資本主義思想在中國(guó)實(shí)踐應(yīng)用的悲劇性結(jié)果的沉重哀痛，而走上了信仰共產(chǎn)主義的道路?！皬?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的的前夜，共計(jì)70多年的時(shí)間，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器中學(xué)來(lái)進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案……但這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很”。［5］馬列主義從其本性來(lái)說(shuō)不崇拜一切舊有的東西，它對(duì)舊勢(shì)力采取一貫而堅(jiān)決的批判與斗爭(zhēng)。在看來(lái)，共產(chǎn)主義理想信念教育能夠重塑中國(guó)精神，使其在外侵內(nèi)患中激起人民戰(zhàn)斗精神，喚醒沉睡的民族意志。

2．理想信念教育是完成歷史使命的需要

無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)建設(shè)的年代，認(rèn)為社會(huì)變革的動(dòng)力在于人民群眾的積極參與，而人民群眾只有在掌握了先進(jìn)思想武器的前提下，才是戰(zhàn)無(wú)不勝的。他曾經(jīng)針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的各種歪理邪說(shuō)(如艾奇遜反革命理論)進(jìn)行有力的駁斥:“我們相信革命能改變一切，一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐富、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國(guó)，不要很久就可以到來(lái)，一切悲觀論調(diào)是完全沒(méi)有根據(jù)的?！保?］我們有了這樣的信心，在崇高偉大的共產(chǎn)主義理想的指引下，一步一步地邁向新社會(huì)的康莊大道。正因?yàn)槿绱?，在抗日?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鼓勵(lì)各戰(zhàn)線(xiàn)的人民要積極抗戰(zhàn)，并將“抗戰(zhàn)爭(zhēng)取勝利”作為人生成就的重要考量指標(biāo);而在社會(huì)建設(shè)年代，生產(chǎn)進(jìn)步和增產(chǎn)增收成為人們獲得尊重和榮譽(yù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)是無(wú)比榮耀的事情。這是我們黨能夠更好吸引人民群眾(團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量戰(zhàn)勝階段性最主要敵人并取得勝利)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。歷史發(fā)展總是呈現(xiàn)階段性的矛盾體系，而在化解矛盾的進(jìn)程中人們能夠主動(dòng)進(jìn)入到主要矛盾和矛盾的主要方面的領(lǐng)域并努力奮斗，是正確理想信念在實(shí)踐中的突出表現(xiàn)。

3．理想信念教育是人類(lèi)文明進(jìn)步的需要

樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)(或前提)是對(duì)現(xiàn)存狀況的反抗。理想信念教育的根本使命在于培養(yǎng)和塑造進(jìn)步的人民，并通過(guò)他們來(lái)促進(jìn)社會(huì)文明的前進(jìn)。因此，社會(huì)實(shí)際的“不文明”與“不進(jìn)步”的方面正是人們戰(zhàn)斗的場(chǎng)地和靶子。1922年5月1日，在《大公報(bào)》上撰文說(shuō):“大家注意生存權(quán)，就請(qǐng)注意湖南現(xiàn)在有多少人餓死?大家注意勞動(dòng)權(quán)，就請(qǐng)注意湖南現(xiàn)在有多少人失業(yè)?”［3］認(rèn)為，當(dāng)人民群眾尚在饑寒交迫的困境中不能獲救的時(shí)候，臆想性地談?wù)撃切┟撾x現(xiàn)實(shí)的偉大抱負(fù)是不合時(shí)宜的，只有在爭(zhēng)取人民群眾的基本生存權(quán)方面作出實(shí)際性的努力和成效的基礎(chǔ)上，在打倒了現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)勢(shì)力和推翻腐舊的統(tǒng)治階級(jí)的前提下，更高的社會(huì)理想和革命浪漫主義才是美妙動(dòng)人的。在1923年4月10日的《新時(shí)代》創(chuàng)刊號(hào)上，說(shuō):“我們只知道現(xiàn)在是混亂時(shí)代，斷不是和平統(tǒng)一時(shí)代，政治是只有更反動(dòng)更混亂的;但這是和平統(tǒng)一的來(lái)源，是革命的生母，是民主獨(dú)立的圣藥，大家不可不知道?！保?］在社會(huì)文明進(jìn)步的方向上保持與進(jìn)步力量的一致，本身就是一種社會(huì)的革命因素，并能實(shí)際地影響社會(huì)進(jìn)步力量與腐舊力量之間較量的局勢(shì)，從而使個(gè)人的理想信念成為一種時(shí)代性的、建設(shè)文明社會(huì)的入場(chǎng)券。

二、理想信念教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

正確的思想行動(dòng)是對(duì)實(shí)踐唯物主義的自覺(jué)遵守或不自覺(jué)的契合，共產(chǎn)主義理想信念的確立體現(xiàn)了人們的主觀意愿，從而只能是對(duì)歷史唯物主義和辯證唯物主義的自覺(jué)把握和實(shí)際運(yùn)用。1．正確的理想信念來(lái)自對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)1921年1月21日，在給蔡和森的信中說(shuō)道:“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人動(dòng)搖。我固無(wú)研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無(wú)政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由?！保?］歷史唯物主義是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，歷史唯心主義與歷史唯物主義的分野正在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答。理想信念作為社會(huì)意識(shí)，來(lái)源于社會(huì)存在，由社會(huì)存在所決定。只有正確反映物質(zhì)生活資料生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、正確反映生產(chǎn)生活過(guò)程中的系統(tǒng)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能獲得對(duì)社會(huì)前進(jìn)方向和歷史特定階段的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的理想信念，才是科學(xué)的、具有歷史現(xiàn)實(shí)性的。它將一切膽大妄為的幻想和一切謹(jǐn)小慎微的行動(dòng)掃出人們的頭腦，把社會(huì)理想和個(gè)人信念、思想革命和實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)?？梢?jiàn)，唯物史觀乃是正確理想信念首要的思想根源和哲學(xué)基礎(chǔ)。2．正確的理想信念來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能動(dòng)反映理想信念上的“唯意志論”強(qiáng)調(diào)意識(shí)、意志的作用無(wú)所不能，只是看到人們的目的、動(dòng)機(jī)的作用，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)目的、動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源。它的根本缺陷在于顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最終原因。理想信念上的“經(jīng)濟(jì)決定論”是敵對(duì)勢(shì)力對(duì)唯物史觀的歪曲詆毀，或者是部分人對(duì)唯物主義的誤解，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)生活機(jī)械地反映和框定了人的思想觀念，這是對(duì)能動(dòng)的辯證唯物主義的無(wú)知和不懷好意的歪曲。一方面，應(yīng)當(dāng)“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”［3］?！拔覀兪俏ㄎ锸酚^論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考慮才能得到真相?！保?］正確的理想信念必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不合理進(jìn)行反思和反抗的結(jié)果;另一方面，在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，辯證地理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的作用與反作用的關(guān)系，理解控制與反饋之間的關(guān)系，以及尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系是十分必要的。正確的理想信念來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)而又高于客觀現(xiàn)實(shí)，并在社會(huì)發(fā)展中能夠引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。3．正確的理想信念歸根到底來(lái)自于生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐新事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的母腹中孕育成長(zhǎng)的，它吸取了舊事物中尚有生命力的東西，又有一些舊事物所不具有的新的力量(因素或結(jié)構(gòu))。說(shuō):“不論在自然界和在社會(huì)上，一切新生力量，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，從來(lái)就是不可戰(zhàn)勝的。而一切舊勢(shì)力，不管它們的數(shù)量如何龐大，總是要被消滅的。因此，我們可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話(huà)下’的位置。這就是我們的樂(lè)觀主義?！保?］革命的樂(lè)觀主義不是盲目的，原因在于它來(lái)自于實(shí)踐需要和對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確把握。正確的理想信念歸根到底來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐中人們對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)未來(lái)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度的基本正確的預(yù)期，以及在變革社會(huì)生活的實(shí)踐中，人們對(duì)自身精神境界的發(fā)展預(yù)期，和對(duì)這種精神境界的社會(huì)適宜性的確信。因此，在正確的理想信念的確立過(guò)程中，科學(xué)歷史觀使人們不再陷入迷茫無(wú)措的境地，而是促使人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的實(shí)踐努力奮斗，并在這種奮斗中實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想?？傊?，理想信念教育離不開(kāi)歷史唯物主義的哲學(xué)基石，只有在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐中才能找到它的存在根據(jù)，也只有在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐中才能使理想信念具有高于現(xiàn)實(shí)生活本身的品質(zhì)。

三、理想信念教育的路徑

理想信念的樹(shù)立不是天然的，它需要有意識(shí)的引導(dǎo)和教育。通過(guò)閱讀改良主義者的著作而具有初步的社會(huì)改良愿望，后來(lái)通過(guò)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)又轉(zhuǎn)而相信共產(chǎn)主義，并最終堅(jiān)定了基于唯物史觀的社會(huì)主義革命道路。人們樹(shù)立理想信念的途徑各不相同，作為一種社會(huì)教育，培養(yǎng)人們樹(shù)立理想信念的路徑隨著時(shí)代的變化自然會(huì)有所改變。1．志同道合謀進(jìn)步在湖南一師求學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常與同學(xué)蔡和森、陳昌、蕭子升、熊光楚、王季范等人討論改造社會(huì)問(wèn)題。1915年9月，為征求志同道合的朋友，以“二十八畫(huà)生”之名，向長(zhǎng)沙各校發(fā)出征友啟事。啟事說(shuō):“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼。”［2］1929年6月14日，在給的信中說(shuō)，我一定同“一切謀有利于黨的團(tuán)結(jié)和革命的前進(jìn)的同志們，向一切有害的思想、習(xí)慣、制度奮斗”［3］。有著深厚的傳統(tǒng)文化積累，對(duì)個(gè)人在群體中的作用有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。社會(huì)環(huán)境盡管不是人們放棄理想信念的充分理由，卻是激起人們信仰什么以及通過(guò)什么方式維護(hù)自己的信仰的根據(jù)。在社會(huì)生活中，個(gè)人的力量總是有限的，只有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，清醒認(rèn)識(shí)共同的敵人，才能在集體(或階級(jí))歸屬感與使命感的驅(qū)使下，完成偉大的壯舉。他曾說(shuō):“陜北公學(xué)的一切物質(zhì)設(shè)備都不好，但這里有真理，講自由，是造就革命先鋒分子的場(chǎng)所。”［7］共產(chǎn)黨及其所奉行的“主義”并不能給人許以高官厚祿，但它吸引了無(wú)數(shù)熱血青年和有志之士，原因在于這個(gè)團(tuán)體和“主義”是以“道”相謀，而不是以“利”相謀。非常重視與志同道合者交流切磋心得體會(huì)，交換學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為理想信念教育的路徑與方法，這是自我提升和自覺(jué)進(jìn)步的重要途徑。儒家傳統(tǒng)講“損者三友、益者三友”大體就是這個(gè)意思。在同志的相互幫助下，實(shí)現(xiàn)理想信念的提升并獲得共同進(jìn)步的友誼與力量。2．思想共鳴心相隨當(dāng)還在封建殘余思想的最后薄霧中生活的時(shí)候，他的理想無(wú)非是“學(xué)不成名誓不還”［2］。當(dāng)孫中山的南京臨時(shí)政府成立后，國(guó)家的前程似乎“明亮”起來(lái)，他思索自己的個(gè)人職業(yè)時(shí)，認(rèn)為“最適合于教書(shū)”［2］。當(dāng)“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”成為新的時(shí)代強(qiáng)音時(shí)，開(kāi)始為尋求中國(guó)“思想的解放、政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放”而奮斗［2］。對(duì)新的社會(huì)思潮具有非常高的敏感性，并能迅速在紛繁復(fù)雜的思想學(xué)說(shuō)中找到最為科學(xué)合理的成分。他曾經(jīng)說(shuō):“共產(chǎn)主義者的思想和行動(dòng)總要稍微科學(xué)一點(diǎn)才好，而部分同志則恰恰與科學(xué)正相反對(duì)，一篇演說(shuō)、一個(gè)行動(dòng)已可以找出很多的矛盾來(lái)。說(shuō)話(huà)完全不顧這話(huà)將要產(chǎn)生的影響?！保?］講究科學(xué)精神，反對(duì)盲目迷信，因此，他所向往和從事的志業(yè)，乃是基于同“思想”本身的共鳴，而不是基于對(duì)某個(gè)明星思想家的個(gè)人崇拜。當(dāng)然，也不是因?yàn)檫@種思想在形式上的迷人之處，他說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)際上弄得不好，形式上弄得再好看又有什么用處呢?!”［3］的思想共鳴是人民群眾誓死追隨某個(gè)領(lǐng)袖人物或某種“主義”的內(nèi)在動(dòng)力。而思想的力量在于思想的實(shí)踐力，實(shí)踐力在于它的群眾基礎(chǔ)(而群眾基礎(chǔ)的獲得在于其是否為人民謀取更多利益)。在理想信念教育的方法上，既要有“以情動(dòng)人”的人本關(guān)懷，又要有尊重客觀規(guī)律、切實(shí)可行的“以理服人”的科學(xué)精神。這兩者的結(jié)合，正是共產(chǎn)主義理想信念的本質(zhì)特征和優(yōu)點(diǎn)。3．戰(zhàn)友情深共努力理想信念教育可以源自于志同道合者的相互影響，也在于在共同的戰(zhàn)斗中相互之間的促進(jìn)和勉勵(lì)，從而使雙方意志更加堅(jiān)定。比如，在1915年5月23日悼念湖南一師同班同學(xué)易昌陶的時(shí)候就曾撰寫(xiě)了這樣的挽聯(lián):“胡虜多反復(fù)，千里度龍山，腥穢待湔，獨(dú)令我何來(lái)濟(jì)世;生死安足論，百年會(huì)有役，奇花初茁，特因君去尚非時(shí)?！保?］憂(yōu)國(guó)悼友的深情溢于言表。與戰(zhàn)友的深情能夠化作踐行理想信念的強(qiáng)大動(dòng)力，在特定的歷史時(shí)期甚至成為人們前進(jìn)的直接力量。1965年10月20日，在同越南民主共和國(guó)黨政代表團(tuán)談話(huà)時(shí)指出:“勝利的信念是打出來(lái)的，是斗爭(zhēng)中間得來(lái)的?！保?］來(lái)自五湖四海的具有共同理想信念的人，應(yīng)該為了共同的使命不懈奮斗，事實(shí)上也確實(shí)能夠在自覺(jué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這種局面?！笆裹h員明白批評(píng)的目的是增加黨的戰(zhàn)斗力以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，不應(yīng)當(dāng)利用批評(píng)去做攻擊個(gè)人的工具?！薄霸S多黨員不在黨內(nèi)批評(píng)而在黨外批評(píng)……對(duì)黨委或同志有所批評(píng)要在黨的會(huì)議上提出。”［3］戰(zhàn)友情感能夠幫助人們強(qiáng)化理想信念的意志，而“戰(zhàn)友般”的同志情誼，始終是樹(shù)立理想信念的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)和相互參照的聯(lián)系紐帶。4．為民謀利志高遠(yuǎn)人民性是崇高理想信念的本質(zhì)屬性，維護(hù)和發(fā)展人民利益是共產(chǎn)主義理想信念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。只有站在為民謀利的高度，才能樹(shù)立正確的理想信念，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不走彎路、不走邪路。1921年11月21日，在湖南勞工會(huì)刊物《勞工周刊》上發(fā)表文章指出:“勞動(dòng)組合的目的，不僅在團(tuán)結(jié)勞動(dòng)者以罷工的手段取得優(yōu)異的工資和縮短工作時(shí)間，尤在養(yǎng)成階級(jí)的自覺(jué)，以全階級(jí)的大同團(tuán)結(jié)，謀全階級(jí)的根本利益。這是宗旨所在，希望勞工會(huì)諸君特別注意?！保?］1926年9月21日，在《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》第八期上說(shuō)道:我們的同志“要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽(yáng)，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，挽著農(nóng)民的手，問(wèn)他們痛苦些什么，問(wèn)他們要些什么。從他們的痛苦和需要中，引導(dǎo)他們組織起來(lái)。引導(dǎo)他們向土豪劣紳爭(zhēng)斗，引導(dǎo)他們與城市的工人、學(xué)生、中小商人合作建立起聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)，引導(dǎo)他們參與反帝國(guó)主義反軍閥的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”［3］。實(shí)現(xiàn)理想需要付出艱苦卓絕的努力，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志支撐是難以取得成功的，而堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)自于對(duì)人民群眾的深沉的愛(ài)。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的那樣:“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！保?］5．知行統(tǒng)一貴于行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐乃是解釋世界和改變世界的具體活動(dòng)及其物化形式，無(wú)論是解釋世界還是改變世界，歸根到底需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能印證并取得這種活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。用正確的思想指引實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得正確的思想，二者是統(tǒng)一的，這是實(shí)踐唯物主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。主張用行動(dòng)而不是純粹用口號(hào)和文章來(lái)對(duì)工人農(nóng)民進(jìn)行理想信念教育。比如他在同美國(guó)記者斯諾的談話(huà)中就曾指出:“教育工農(nóng)，是用共產(chǎn)黨的口號(hào)，用文章，主要還是用黨的抗日的行動(dòng)，使工農(nóng)懂得要抗日要反對(duì)漢奸勢(shì)力的目的。”［7］學(xué)習(xí)和掌握一定的間接經(jīng)驗(yàn)，從他人的成長(zhǎng)和別國(guó)的發(fā)展來(lái)理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是必要的。說(shuō):“我國(guó)人民應(yīng)當(dāng)努力工作，努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和各兄弟?chē)?guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，互勉互助，力戒任何的虛夸和驕傲?！保?］當(dāng)一個(gè)較高水平的標(biāo)準(zhǔn)作為自我發(fā)展的參照時(shí)，能夠在一定程度上緩解人們因取得階段性成果而可能出現(xiàn)的驕傲自滿(mǎn)。在踐行“自我實(shí)現(xiàn)”與社會(huì)理想的時(shí)候，知行統(tǒng)一是基本的行動(dòng)準(zhǔn)則，而最重要的，帶有目的性的原則在于將一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的邏輯，化約為行動(dòng)的方案和路線(xiàn)。這是通達(dá)理想信念之高度和境界的道路。在1949年10月27日的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章告誡延安的同志和陜甘寧邊區(qū)的同胞，要永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)［6］，說(shuō)到底就是要使人們?cè)诶硐胄拍畹男袆?dòng)中不斷減少不必要的能量耗散。6．革命力量長(zhǎng)保存理想信念的實(shí)現(xiàn)非一日之功，在實(shí)現(xiàn)理想信念的過(guò)程中，反對(duì)那種過(guò)于急躁的心態(tài)，反對(duì)那種希望通過(guò)一個(gè)戰(zhàn)役、一次亡命就要取得徹底勝利的幻想?！俺志脩?zhàn)”不但是面對(duì)兇惡的日本帝國(guó)主義侵略時(shí)采取的策略，也應(yīng)該是面對(duì)社會(huì)進(jìn)步和自然界的挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)際環(huán)境變遷和世界霸權(quán)主義的盛行時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的準(zhǔn)則。因此，一方面，共產(chǎn)黨人要善于保存革命的力量，要注意保護(hù)身體;另一方面，要注意思想文化的宣傳和傳承。這兩方面的結(jié)合能夠使理想信念在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中具有可持續(xù)性。在1953年6月30日接見(jiàn)中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)主席團(tuán)的講話(huà)中說(shuō):“革命帶來(lái)很多好處，但也帶來(lái)一個(gè)壞處，就是大家太積極太熱心了，以致過(guò)于疲勞?，F(xiàn)在要保證大家身體好。”［6］要在具體的、勤勞的工作中實(shí)現(xiàn)理想信念，就要保護(hù)好自己的身體，蠻干是一種意義不大的犧牲。當(dāng)然，精神文化的持續(xù)性要求我們構(gòu)建一種具有時(shí)代意義的文化體系和氛圍。說(shuō):“官氣是一種低級(jí)趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級(jí)的趣味，這不是高尚的共產(chǎn)主義精神。以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，則是一種高級(jí)趣味，是高尚的共產(chǎn)主義精神。”［1］在新的歷史階段，我們所要克服的困難愈益復(fù)雜多樣，所要面對(duì)的敵人愈益頑固狡猾，在理想信念教育上，要教導(dǎo)民眾既要有戰(zhàn)斗的勇氣，又要有善戰(zhàn)的謀略。7．有錯(cuò)必糾慧而勇在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，樹(shù)立正確的理想信念并且永葆其純潔性，絕不是輕而易舉的事情。在社會(huì)變遷和錯(cuò)誤思想文化的侵蝕下，在市場(chǎng)幻像和物質(zhì)利益的引誘下，理想信念發(fā)生動(dòng)搖的事例并不罕見(jiàn)。因此，1957年3月，在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)指出:“凡是錯(cuò)誤的思想……都應(yīng)該進(jìn)行批判，決不能讓它們自由泛濫?！保?］敵對(duì)勢(shì)力總是以各種形式對(duì)人民的思想理論進(jìn)行顛覆，它們是非常害怕代表進(jìn)步力量的共產(chǎn)主義理想信念取得廣大群眾支持的。正是在與各種錯(cuò)誤思想觀念的斗爭(zhēng)中，在不斷識(shí)辨?zhèn)窝b起來(lái)的腐朽思想的陰謀詭計(jì)的過(guò)程中，人們的思想才更加正確、立場(chǎng)才更加堅(jiān)定、實(shí)踐才更加果敢。說(shuō):“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)?！保?］在實(shí)踐中堅(jiān)持真理并發(fā)展真理，這是馬克思主義者的基本行動(dòng)準(zhǔn)則之一。理想信念教育方面需要不斷糾正偏差、改正錯(cuò)誤，批判頑固的守舊勢(shì)力，識(shí)破狡黠的思想侵略。有錯(cuò)必糾既是一種勇氣，也是一種智慧。能知錯(cuò)、能自我反省，是智慧;錯(cuò)而能改、改而能行、行而能久，這就需要勇氣?？茖W(xué)崇高的理想信念應(yīng)該是這兩種品質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，在具體的路徑和教育形式上，還強(qiáng)調(diào)理想信念教育的恒久性、形式的多樣性等?？傊?，追求進(jìn)步的人民只要“人沒(méi)有餓死，就要做革命工作，就要奮斗。一萬(wàn)年以后，也要奮斗，共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。革命意志衰退的人，要經(jīng)過(guò)整風(fēng)重新振作起來(lái)。”相信諸如“整風(fēng)”等形式在一定程度上可以對(duì)理想信念喪失的人達(dá)到“治病救人”的目的。

四、理想信念教育思想在新媒體時(shí)代的啟示

曾經(jīng)說(shuō):“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。”［9］每一歷史時(shí)期的具體時(shí)代主題和社會(huì)主要矛盾有其不同的特點(diǎn)。當(dāng)前世界，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，但依然存在一些不利于和平與發(fā)展的不穩(wěn)定因素;世界各國(guó)交往更加密切，國(guó)際關(guān)系總體上趨向?qū)υ?huà)與合作，但依然存在社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)之間的斗爭(zhēng)和矛盾。隨著全球化對(duì)世界的席卷，各種思想文化交融激蕩，在發(fā)展多元文化的同時(shí)要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，這種“一”與“多”的關(guān)系，既考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政智慧，又挑戰(zhàn)黨的開(kāi)放勇氣和魄力。始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，尤其是培養(yǎng)青年一代堅(jiān)持社會(huì)主義理想信念的任務(wù)，是異常重要而艱巨的。目前，在文化全球化進(jìn)程中起到關(guān)鍵作用的是新媒體技術(shù)的廣泛使用，信息的傳播和生成具有時(shí)代的新特征。在新媒體時(shí)代對(duì)國(guó)民加強(qiáng)理想信念教育，需要更大的智慧和更密切的社會(huì)關(guān)注。其一，辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是人們樹(shù)立正確理想信念的必要哲學(xué)基礎(chǔ)和思想前提。辯證唯物主義是實(shí)踐的唯物主義，是能夠在紛繁復(fù)雜的新媒體信息中作出正確判斷和抉擇的理論基石。無(wú)論資本主義的自由主義和利己主義思想以什么樣的形式偽裝自己，只要放到生產(chǎn)生活的實(shí)踐中去，就能辨別其本質(zhì)上的意指。我們對(duì)新媒體平臺(tái)上的敵對(duì)勢(shì)力(以各種“擺事實(shí)”“講故事”的形式)散布的思想言論(謠言)的清醒認(rèn)識(shí)，不是來(lái)自于我們的閉關(guān)保守，而是來(lái)自于我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，來(lái)自于對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政近70年以來(lái)所取得的成就的正確理解，來(lái)自于對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展百年以來(lái)社會(huì)發(fā)展之巨大進(jìn)步的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)踐已經(jīng)檢驗(yàn)了社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性和共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和合理性。有了這個(gè)根本的認(rèn)識(shí)，新媒體上偽裝成“愛(ài)國(guó)者”和“歷史學(xué)家”的種種謠傳就能不攻自破。其二，無(wú)論任何歷史階段，正確的理想信念都應(yīng)體現(xiàn)人民性?！翱匆粋€(gè)青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?拿什么去辨別他呢?只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是看他愿不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊?！保?0］有些學(xué)者在研究西方現(xiàn)代性的時(shí)候，將啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)獲得不斷發(fā)展的(剝離神性統(tǒng)治的)世俗化進(jìn)程以及與之密切關(guān)聯(lián)的個(gè)人主義價(jià)值體系生搬硬套到中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)為個(gè)人主義價(jià)值觀念才是“現(xiàn)代人”的文明標(biāo)志。持這種思想的人主張自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張資本邏輯在社會(huì)生活中的全面駕馭，這是極端愚蠢和錯(cuò)誤的。正確的理想信念不在于為獲得多少個(gè)人私利而殫精竭慮，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)整體進(jìn)步而付出艱辛努力。全心全意為人民服務(wù)始終是最崇高的理想信念的特征和主要內(nèi)容。其三，正確的理想信念應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐性。曾經(jīng)指出:“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。你們看，希特勒不是也講‘信仰社會(huì)主義’嗎?”［10］在新媒體平臺(tái)上，客戶(hù)端的廣泛散布使得信息傳播已然無(wú)孔不入［11］。各種勵(lì)志傳說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，青少年尤其對(duì)那些言之鑿鑿的勵(lì)志典故不假任何質(zhì)疑。在一些圖書(shū)銷(xiāo)售網(wǎng)站上，銷(xiāo)量排名靠前的往往是那些勵(lì)志書(shū)(時(shí)稱(chēng)“雞湯文”)。一些人對(duì)這些“雞湯文”熱衷到癡迷的程度，卻在生活中畏縮不前，遺忘了艱苦奮斗、戒驕戒躁的優(yōu)良傳統(tǒng)，在臆想和虛幻的籌劃中虛度光陰。正如所說(shuō):“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已?！保?］

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界各種思想文化相互交融激蕩，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用開(kāi)發(fā)使得意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出了新的復(fù)雜格局。在這樣的世情背景下，理想信念教育的重要意義得到凸顯。關(guān)于理想信念教育的理論和論斷曾經(jīng)得到歷史的檢驗(yàn)，被認(rèn)為是正確的理論。在實(shí)踐上，它指引過(guò)無(wú)數(shù)熱血青年為國(guó)家獨(dú)立、民族振興不懈奮斗。在社會(huì)業(yè)已由經(jīng)濟(jì)壓迫轉(zhuǎn)向文化爭(zhēng)奪的今天，信息手段主導(dǎo)的文化權(quán)力越來(lái)越大，在國(guó)際秩序和國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定方面，理想信念的缺失和動(dòng)搖(或者潛在的風(fēng)險(xiǎn))已經(jīng)成為黨和國(guó)家提高治理能力的重要關(guān)切。理想信念對(duì)中國(guó)精神的重塑、歷史使命的履行、人類(lèi)文明進(jìn)步的推進(jìn)都能起到積極的作用。關(guān)于理想信念的思想之所以取得實(shí)踐上的不朽業(yè)績(jī)，在于其哲學(xué)基礎(chǔ)的正確性。這種正確性的保障是基于歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和關(guān)于人的能動(dòng)性的主體意識(shí)。正確的理想信念來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，來(lái)自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能動(dòng)反映，來(lái)自于生產(chǎn)生活實(shí)踐的檢驗(yàn)。關(guān)于理想信念教育的重要思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)，是當(dāng)前理想信念教育的重要思想資源和方法論(以及價(jià)值觀)之歷史文化根據(jù)。其中，關(guān)于“同志同謀”“知行統(tǒng)一”等思想，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更是紅色文化傳承的精髓。將新的時(shí)代特征賦以“新媒體”的標(biāo)簽，乃是基于“文化”在當(dāng)前理想信念教育中的重要地位，而“文化”的技術(shù)手段在甄選“內(nèi)容”的過(guò)程中表現(xiàn)出了令人驚異的能力———“文化”被新媒體“把持”。這也就同樣“把持”了當(dāng)前理想信念教育的重要通道。但是，關(guān)于理想信念教育的思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)，使人們無(wú)論在何種復(fù)雜的格局中都能觸摸到一個(gè)民族的靈魂和根基。那就是關(guān)于“人民性”的立場(chǎng)和關(guān)于“實(shí)踐性”的姿態(tài)。只有人民的實(shí)踐才是“真正馬克思主義的”，也只有人民的實(shí)踐才能使共產(chǎn)主義的理想信念深入人心，并且成為強(qiáng)大的社會(huì)變革的力量。

參考文獻(xiàn):

［1］．文集:第七卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］．年譜(一八九三—一九四九):上卷［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2013．

［3］．文集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］．文集:第八卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［5］．選集:第四卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］．文集:第六卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［7］．文集:第二卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］．選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［10］．選集:第二卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［11］何華征．新媒體時(shí)代人的生存問(wèn)題的現(xiàn)代性解讀［M］．北京:中國(guó)文史出版社，2016．

作者:何華征 李懋君 單位:遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院