前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了王充教育思想論文2篇范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
第一篇
一、“疾虛妄”而“歸實誠”
有一些人認為真實的事情太不顯眼,只有那些經(jīng)過夸張修飾甚至捏造的“異事”才能使人驚訝,讓人關注。所以,不少人投其所好,每次言說或筆錄的時候,不惜夸大事實,甚至胡謅編造故事,為虛妄之傳。這樣一來,聽到的人都信以為真,閱覽到的人都以為是事實本身。以訛傳訛,最終導致天下到處都是奸偽、虛妄的言說和書本。在這種情況下,王充提出“疾虛妄”,主張“歸實誠”之學?!墩摵狻芬粫褪沁@個目的,“論衡”就是要改變世俗的成見,對古往今來的重要學說重新考其真?zhèn)?、銓其輕重?!凹蔡撏本褪且烟撏斪饕环N疾病,引申出來的意思就是反對、批判虛妄的言說。王充將當時的虛妄現(xiàn)象歸納為“九虛”,即書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍?zhí)?、雷虛和道虛,并一一加以辯駁。除了“九虛”之外,王充還批評了當時的“三增”現(xiàn)象。“三增”指的是語增、儒增和藝增?!霸觥钡囊馑季褪窃黾拥囊馑迹谶@里引申之意為夸張、附會。“三贈”針對當時一些言論和書籍所普遍存在的吹噓、浮夸的惡性風氣。王充從細節(jié)入手,一步步論證出那些書籍言論的荒謬之處。王充用來批判“九虛三增”的武器是“實誠”。“實誠”就是說無論立著還是言說,都要實實在在、真實可靠。“實”與“虛”相對,是真實、客觀的意思,要經(jīng)得起檢驗,能夠被證實。“誠”與“妄”相對,是誠實、忠誠的意思,要誠于己、誠于人、誠于天。只有做到了“實誠”,人們才能突破自身的局限,去除虛妄的言說。
二、對當今教學實踐的啟示
1.教學實踐強調(diào)后天教育作用
人所取得的知識和成就,絕對不是自然賜予的,必須要通過學校、家庭和社會的教育,才可以成為對社會有用的人。人如美玉,需要經(jīng)過細敲精磨,才能變成寶貝?!胺蛐詯赫咝谋饶臼?,木石尤為人用,況非木石”。人的天賦可能出生時各有不同,但是后天的教育可以改變,使惡者轉(zhuǎn)變成善者,使善者轉(zhuǎn)變成大善者。當然,如果教育不當或任由發(fā)展,好的也會變成壞的,壞的變成更壞的,所以要注重后天的教育方法和手段。王充認為教育既是可能的也是必要的,“簡練于學,成熟于師”。人將來是成為一個什么樣的人,教育發(fā)揮著重要作用,只要用正確的思想和方法進行培育,定會向更好的方向發(fā)展。教育是一項需要長期堅持才會有效果的事業(yè),“十年育樹,百年育人”,絕不能因為短期內(nèi)看不到效果就廢止。教育可以陶冶人的情操,發(fā)揮人的才能,提升人的思想境界,使人成為有用之才。“知識就是力量”,當今社會教育起著至關重要的作用,教育給國家提供具有高尚道德、誠實守法、多專多能的人才,為社會創(chuàng)造知識和物質(zhì)財富,推動人類發(fā)展。教育不僅可以決定人的發(fā)展方向,還可以實現(xiàn)人自身的價值,對社會也具有一定的貢獻作用。因此,我們務必要重視教育、重視學校的發(fā)展。
2.教學實踐培養(yǎng)獨立創(chuàng)新人才
王充根據(jù)當時社會的人才情況,將人才分為四個等級,“故夫能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書,以上書奏記者為文人;能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人。”最低層次的是儒生,只有一些皮毛知識。第二層次的是通人,能夠閱書千篇以上。第三層次的是文人,博學強識,能解決實際問題。最高層次的是鴻儒,具有獨立思考、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。他們能夠著書立說、標新立異,是“超而又超,奇而又奇”的一類人,這是王充最為推崇的培養(yǎng)目標。著眼當今實際,創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要力量,如果我們只能反復誦讀前人篇章,卻不知思索,不結(jié)合實際用以實處,那么社會也不會進步。創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是衡量人才素質(zhì)的重要部分,我們要大力倡導獨立創(chuàng)新精神。雖然現(xiàn)在也提出了素質(zhì)教育,但是長期的應試教育束縛了學生創(chuàng)新思維的發(fā)展,因此,培養(yǎng)具有獨立思考和創(chuàng)新精神的人才是當務之急,學校和社會要根據(jù)實際情況要不斷革新政策,對不同個性和不同資質(zhì)的人進行有重點分門別類的教育,這樣才能發(fā)揮每個人的長處,將其用之實處。
3.教學實踐鼓勵理性批判精神
王充提出“距師”、“問難”等概念,“距師”就是說學生要與教師保持一定的距離,不能對老師說的所有知識都深信不疑,要消除唯師是從的心理?!皢栯y”是指敢于問難,敢于對任何權(quán)威之言提出質(zhì)疑。“凡天下之事,不可增損??疾烨昂?,效驗自列。自列,則是非之實有所定矣。”無論在教還是學的過程中,我們都應該秉著理性批判的精神,不要跟風盲從。今天的我們學習圣賢,不是將他們神異化,而應該學習圣賢之所以為圣賢。這就要求人們在認識、判斷的時候應“任耳目以定實情”,一定要具有敢于質(zhì)疑、提問的精神。在現(xiàn)在的學校里,很多學生遇到問題不假思索,直接索要標準答案,凡是都不詢問為什么,即使覺得有問題也不敢說出來。在這樣的情況下,我們應該多加思考,大膽懷疑標準答案,不能只是一味的接受,帶著一種疑問的態(tài)度去主動探索、主動學習,達到一種“知一通二,達左通右”的境界。王充的教育思想啟示我們要敢于懷疑、敢于批判,破除惡劣教風、學風。遵循實事求是,營造良好教學氛圍。我們要發(fā)揚和鼓勵批判精神,正是這種可貴的精神使人類能夠理性客觀地審視身邊的一切,不拘于權(quán)威,能對歷史和知識作出正確的理解。我們要反對盲目被動的惡劣學風,在學習的過程中,要求真務實,要獨立思考,要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。學者只有突破對權(quán)威的盲目崇拜,具有理性批判的能力,學習才會有發(fā)展。
4.教學實踐提倡理論聯(lián)系實際
王充認為教學不能離開實際,必須書本知識運用到實踐中,用客觀事實去檢驗知識的真?zhèn)?,能夠行得通的才能是真知識。“凡論事者,違實不引效驗,則雖甘文繁說,眾不見信?!弊鳛橐幻處熞埠?,作為一名學生也好,如果講課說話缺乏一定的事實根據(jù),就算講得再動聽別人也很難相信。對任何一件事件都要經(jīng)過自己的思考和實踐的檢驗后才能為自己所用。無論是認識還是理論,都要符合客觀實際,實踐是檢驗真理的唯一標準,必須將理論與實踐聯(lián)系起來。王充提出獲取知識時,首先要遵循認識事物的規(guī)律,先要靠“耳目”來感覺和認識事物,然后要用“心意”去認真思考,從感性認識向理性認識發(fā)展,最后還要通過“效驗”、“有證”的方法,用客觀證據(jù)或事實來論證,這樣才能獲得真正的知識。同時王充主張學以致用,充分發(fā)揮知識的作用,他認為學習的目的就是為了應用,用來貢獻社會。“蓋寡言無多,而華文無寡,為世用者,百篇無害,不為用者,一章無補?!敝R和學習的積累就是要用到社會中,否則再好的知識、再深的學習都是沒有價值的。國家和社會發(fā)展教育一方面是為了實現(xiàn)每個人自身的價值,另一方面不斷是為國家輸送高素質(zhì)的人才,解決社會中遇到的實際問題,造福人民、造福社會。學到了寬泛的知識,解決社會中的問題時就可以得心應手。人類文明的進步必須依靠知仁義、通古今的人才來實現(xiàn)。
作者:張菁菁 單位:南京師范大學公共管理學院
第二篇
一、王充的教育思想
1.培養(yǎng)目標———“文人”和“鴻儒”
王充分人才為四等,他在《論衡•超奇》中指出“:能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。固儒生過俗人,通人勝儒生,文人愈通人,鴻儒超文人。故夫鴻儒,所謂超而又超者也?!边@就是說儒生雖能掌握一種儒家經(jīng)書,但知識面狹窄,不可重用。通人雖博覽古今,但他們不能把所學的知識運用于實踐中,缺乏任事之才,也有較大局限。文人有淵博的知識且能融會貫通,能運用知識于社會實踐中,把他們?nèi)蚊鼮楣芾砣藛T,他們肯定是稱職的。鴻儒是人才中的頂層,可以通過“發(fā)胸中之思,論世俗之事”“,興論立說”“,具有創(chuàng)造性的理論思維能力。他們不僅系統(tǒng)地掌握了現(xiàn)存的社會知識,且不受前人思想框框的束縛,創(chuàng)新知識,是不可多得的理論學術人才”[2]??梢?,王充追求的教育培養(yǎng)目標是“文人”和“鴻儒”,即把培養(yǎng)優(yōu)秀的政治人才和學術人才作為教育之最高目標,在我國教育史上他首次明確地提出了培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的問題。
2.教育內(nèi)容———博覽古今,通百家之言
漢代自武帝起確立“罷黜百家,獨尊儒術”的文教政策以來,儒家的《五經(jīng)》成為官學必讀的教材。而經(jīng)師對經(jīng)典的講解多為章句注疏,脫離實際。這樣培養(yǎng)出來的儒生僅為“守信一學,不好廣觀,無溫故知新之明,而有守愚不覽之暗”的“腹為飯坑,腸為酒囊”之輩。為了改變這種狀況,王充提倡擴大教育的內(nèi)容,廣覽古今,通眾家之言。學習范圍不能囿于儒家經(jīng)典,而應包括法、墨、道等諸家的學說。即“圣人之言,圣人之語,上至黃帝,下至秦漢,治國肥家之術,刺世譏俗之言?!盵1]206凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應該學習。善于學習的人“,其于道術,無所不包”。王充特別強調(diào)博通古今的重要意義。他以大海為例,認為人們在學習時,只有像大海一樣敞開胸懷,匯聚百川,廣納眾家,才能避免膚淺狹隘,處理實際問題時才更能得心應手、左右逢源。他說“:海不通于百川,安得巨大之名?夫人含百家之言,猶海懷百川之流也?!盵1]2064.學習的態(tài)度與方法———學為世用,質(zhì)疑、問難。王充認為學習的目的是為了用所學的知識服務于社會,解決實際問題。他說“:圣人作經(jīng)藝,著傳記,匡濟薄俗,驅(qū)民使之歸實誠也?!盵1]441如果所學的知識完全脫離社會實際,即使這種知識再多也毫無價值。所以他說“:蓋寡言無多,而華文無寡。為世用者,百篇無害,不為用者,一章無補?!盵1]453漢代獨尊儒術以后,教育界形成了一種不良的風氣,即迷信古書,迷信老師。認為儒家經(jīng)傳是先圣所撰,絕對正確,不容置疑。老師講解的經(jīng)傳是權(quán)威的,必須一字不能出入地加以背誦,對老師所講的內(nèi)容不能提出疑問。對此,王充予以批判“:世儒學者,好信師而是古,以為賢圣所言皆無非,專精講習,不知難問?!盵1]135他號召人們以“求真理,正是非”的科學態(tài)度,對前人的經(jīng)驗和知識,敢于質(zhì)疑問難,善于發(fā)現(xiàn)問題,敢于標新立異。即使對孔圣人和儒家經(jīng)典也應有如此之態(tài)度。他說“:茍有不曉解之問,追難孔子,何傷于義?誠有傳圣業(yè)之知,伐孔子說,何逆于禮?”[1]136這種不迷信權(quán)威,敢于質(zhì)疑、問難的精神是獲得真知并加以創(chuàng)造性發(fā)展的必由之路。
二、王充教育思想形成的原因
王充教育思想的形成既是對前人優(yōu)秀思想成果的繼承,又是對現(xiàn)實需要的積極思考,同時也是個人努力的結(jié)果。首先,前人的思想積淀。春秋戰(zhàn)國是我國奴隸制崩潰、封建制形成的時期,社會的大變革,需要思想的支撐,這就為思想的發(fā)展提供了條件,于是出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。諸子為了能廣布自己的學說,擴大影響,紛紛廣收門徒,開辦私學??鬃印⒚献?、荀子等即是其中的著名者,他們在教育的實踐中,積累了豐富的經(jīng)驗,在諸如教育的作用、教育的目的、教育內(nèi)容、學習方法等方面提出了不少很有價值的觀點。王充的教育思想就是在繼承前人思想成果基礎上的進一步發(fā)展。其次,現(xiàn)實的需要。漢代自武帝確立獨尊儒術的政策后,儒家的重教思想遂為統(tǒng)治者所遵從,并把其作為立國之本。不僅大辦中央官學、地方官學,而且鼓勵民間辦學,從而推動了教育事業(yè)的繁榮與發(fā)展。教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的支持,因而一些思想家積極開展對教育理論的探索。正是在此背景下,作為思想大家的王充也加入到了思想探索的隊伍中。再次,個人的努力。王充自幼聰明好學,6歲開始讀書寫字,8歲入小學學習,以優(yōu)異的成績畢業(yè)。青年時前往全國的最高學府京師太學讀書,他學習非??炭?,因“家貧無書”,業(yè)余時間“常游洛陽市肆,閱所賣書”,因而得以博覽群書?!昂髿w鄉(xiāng)里,屏居教授?!盵3]1629正是由于他的勤奮好學,勤于思考,使其得以撰寫出包含豐富教育思想的名著《論衡》。
三、王充教育思想對現(xiàn)代教育改革的啟示
王充提出的一系列閃爍著智慧和光芒的主張,今天仍有著彌足珍貴的價值,對于我們當代的教育改革具有一定的借鑒和啟示意義。啟示之一:教育要面向全體國民。王充認為人性可以改變,只要施以恰當?shù)慕逃?,善的可以變得更善,惡的也可以變善。這實際上是承認世界上無不可教之人。對于我們當今的社會來說,就是教育要堅持“面向人人、面向終身”的方針,使每一個公民都有機會接受教育。《義務教育法》明確規(guī)定每個國民都有接受教育的權(quán)利,然而現(xiàn)實的狀況令人擔憂,在廣大的農(nóng)村,兒童失學、輟學的現(xiàn)象依然存在。其中原因是多方面的,但地方政府、教育行政部門沒有切實貫徹落實《義務教育法》,是一個重要的因素。要建立起一種法律責任和制度約束機制,對連續(xù)多年不能保持“普九”各項指標要求的,必須追究相關人員責任。使教育真正成為面向全民的教育,使人人都能受到教育,從而使國民的整體素質(zhì)得到提高。啟示之二:培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重要目標。王充提出教育培養(yǎng)的最高目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的理論思維能力,又善于實踐,敢于創(chuàng)新的“鴻儒”。這和我們今天所倡導的培養(yǎng)創(chuàng)新人才之目標是一致的。經(jīng)過改革開放多年的努力,我國人才匱乏的狀況已有很大的改善,但與發(fā)達國家相比差距較大,特別是創(chuàng)新人才的不足導致我國的國際競爭力較弱。培養(yǎng)創(chuàng)新人才,是解決問題的關鍵,這將關系到我們民族的命運。《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確提出“:支持有條件的高中與大學、科研院所合作開展創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究和試驗,建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地?!眴⑹局航逃膬?nèi)容應以多樣化為特點。王充提出學習要以廣博的知識為基礎,應該像海納百川一樣,兼容眾家。在當今的中小學教育中,既有自然科學知識的科目,也有人文基礎教養(yǎng)科目,可以說教學的內(nèi)容較為豐富。而在實際的教學中則存在著主課、副課的區(qū)別,語文、數(shù)學、英語被作為“主課”,學校從師資、設施、教學時間等都向其傾斜。而歷史、地理、政治、音樂、美術、體育、計算機信息技術和勞動技能課,則被當作“副課”。不僅缺乏必要的師資配備,課時設置較少,而且連這少得可憐的課時也難以按計劃完成,經(jīng)常被“主課”所擠占。在這樣的教育模式下培養(yǎng)出來的學生,不僅知識面狹窄,而且缺乏必要的動手實踐能力,根本談不上具有創(chuàng)新力。要改變這種現(xiàn)狀,就必須把所謂的副課提到與主課同等重要的位置上,從師資匹配、課時安排等方面予以強化,使學生的知識和能力結(jié)構(gòu)得以改善,逐步培養(yǎng)他們的實踐創(chuàng)新能力。啟示之四:質(zhì)疑問難是學生學習與進步的主要方式。傳統(tǒng)教育中教師是高高在上的授業(yè)者,學生被看作接受知識的“容器”,師生關系處于不平等中。學生對教師所講的知識缺乏必要的思考,被動接受,這樣培養(yǎng)出來的學生很難具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力。教師需要更新觀念,調(diào)整師生關系,使課堂成為一個寬松的、允許學生發(fā)表個人見解的天地。在教學中教師應幫助學生消除迷信權(quán)威、依賴性強等消極心理傾向,鼓勵學生大膽質(zhì)疑問難,從而最大限度地激發(fā)學生的創(chuàng)新精神。
作者:郝建平 單位:包頭師范學院歷史文化學院