應(yīng)用性人才培育的現(xiàn)實意義

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本文作者：孫曉鯤、齊再前、趙曉宇 單位：北京聯(lián)合大學(xué)

21世紀(jì)的中國是一個地區(qū)發(fā)展不均衡，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會、知識經(jīng)濟(jì)并存的社會現(xiàn)狀，而主體上是一個以工業(yè)社會為主體的社會。從哲學(xué)視角看，工業(yè)社會是一個以科學(xué)主義為主體思想的社會，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，忽視人的發(fā)展。而科學(xué)主義對高等教育產(chǎn)生的影響表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)功利化、教師權(quán)威化、課程學(xué)科化等。從教育哲學(xué)的整體發(fā)展進(jìn)程看，每當(dāng)一種教育哲學(xué)發(fā)展走到了極端，必然會產(chǎn)生另一種教育哲學(xué)來矯枉過正。相對于現(xiàn)代主義教育哲學(xué)而言，后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)正是發(fā)揮這一作用。面對現(xiàn)代社會帶來的種種不利影響，高等學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)更強調(diào)要培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展的基本知識、技能、態(tài)度、情感、價值觀和道德行為的人才。而以后現(xiàn)代主義教育觀為指導(dǎo)的應(yīng)用性人才培養(yǎng)的提出，正是實現(xiàn)這種培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。以后現(xiàn)代主義教育觀的視角，分析應(yīng)用型大學(xué)的人才培養(yǎng)，將對我國各種類型不同層次高校可持續(xù)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、后現(xiàn)代主義的教育觀

后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)多元，推崇差異，主張開放，重視平等，崇尚創(chuàng)造，否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。反對中心主義，提升非理性主義；倡導(dǎo)多視角、多元化的方法；語言范式取代意識范式。后現(xiàn)代教育思想作為整個后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會”，對教育的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。一般而言，現(xiàn)代教育可以歸結(jié)為“精英教育”，其背后隱含著近現(xiàn)代西方文化征服自然、追求理性至上以及工業(yè)社會快速發(fā)展的社會現(xiàn)實。隨著以“信息技術(shù)”為科技基礎(chǔ)、以“知識經(jīng)濟(jì)”為經(jīng)濟(jì)特征及倡導(dǎo)學(xué)習(xí)化社會的后工業(yè)社會的來臨，一種“后現(xiàn)代教育”的教育模式隨之出現(xiàn)了，它展示了與現(xiàn)代教育迥然不同的教育理念，其實質(zhì)可以歸結(jié)為“全民終身”（強調(diào)教育的全面性和基礎(chǔ)性）、“終身教育”（強調(diào)終身學(xué)習(xí)）、“主體教育”（強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個性、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力）以及“通識教育”（強調(diào)綜合能力的培養(yǎng)）等。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，都凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要，在后工業(yè)社會的全球時代背景下，應(yīng)用性教育應(yīng)滿足后現(xiàn)代主義對教育發(fā)展的基本要求。

二、后現(xiàn)代主義教育觀的主要內(nèi)容

1.后現(xiàn)代主義的教育目的觀。現(xiàn)代性教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，強調(diào)教育的文化中立性，以此推演出一套教育民主和平等的理念。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者對“現(xiàn)代性”教育目的進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。推崇差異性、偶然性和文化多元主義。綠色教育突出人的個性化培養(yǎng)，培養(yǎng)的是具有反思和批判精神，具有可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新人才。

2.后現(xiàn)代主義的課程觀。從20世紀(jì)70年代開始，后現(xiàn)代主義教育學(xué)者對包括要素主義、結(jié)構(gòu)主義、永恒主義和以“泰勒”原理為核心的傳統(tǒng)課程觀進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和反思，以新的理論視野和價值觀理解課程的本質(zhì)，構(gòu)建新的課程體系。課程目標(biāo)取向的“多元化”轉(zhuǎn)變。在應(yīng)用性教育中，課程目標(biāo)在由“普遍性目標(biāo)”向“行為目標(biāo)”、“生成性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”轉(zhuǎn)變?！靶袨槟繕?biāo)”是以具體的、可觀察的行為形式陳述的課程目標(biāo)，它指明課程與教學(xué)過程結(jié)束后學(xué)生身上發(fā)生的行為變化。但在解決“及時發(fā)現(xiàn)、珍惜存在于學(xué)習(xí)者身上的各種潛能，并把它們開發(fā)出來”時，“行為目標(biāo)”卻顯得力不從心?！吧尚阅繕?biāo)”是在教育情境中隨著教育過程的展開而自然生成的課程目標(biāo)。它強調(diào)學(xué)習(xí)者、教師與教育情境的交互作用，正是在這種交互作用中，不斷產(chǎn)生出課程目標(biāo)。“表現(xiàn)性目標(biāo)”是指每一個學(xué)習(xí)者在與具體教育情境的種種“際遇”中所產(chǎn)生的個性化表現(xiàn)。

3.后現(xiàn)代主義的教學(xué)法?，F(xiàn)代主義所遵循的傳統(tǒng)教學(xué)法具有兩大特征：“以教師為中心”或者“以學(xué)生為中心”。后現(xiàn)代主義教學(xué)法則把對對話看作是個體認(rèn)識自我與世界的重要途徑。在現(xiàn)代范式中，一般認(rèn)為在對對話之外先驗地存在著具有權(quán)威的真理和知識，對話者通過談話一步步向真理逼近，最后以獲得真知作為對話的終結(jié)。后現(xiàn)代意義上的對話則具有開放性和啟發(fā)性。理解和反思是后現(xiàn)代對話的重要特征。從最廣泛的意義講，后現(xiàn)代教學(xué)法指的是教會學(xué)生如何將自己的生活置于更為全面的文化背景中去解讀。

4.后現(xiàn)代主義的師生關(guān)系人與人之間的關(guān)系是后現(xiàn)代主義關(guān)注較多的問題。在教育中這種人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為師生關(guān)系。后現(xiàn)代主義者對師生關(guān)系的探討具有獨特的見解。是合作對話、平等民主和互惠式關(guān)系，而非單一的先知與后知，控制與被控制、主體與客體的關(guān)系。

三、應(yīng)用性教育在人才培養(yǎng)方面的缺失

1.應(yīng)用性教育過多地關(guān)注了社會的需要，忽視了人自身成長的需要。由于應(yīng)用性教育主要關(guān)注如何滿足地方區(qū)域發(fā)展的需要，主要培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)等領(lǐng)域下的一線的技術(shù)應(yīng)用性專門人才。因此，忽視了教育在培養(yǎng)個人自覺地具備批判、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的意識，忽視建構(gòu)自我生命成長的意義，從而也不利于具有獨立個性、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。

2.課程體系建設(shè)重視普遍性目標(biāo)和行為性目標(biāo)，忽略了表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)的培養(yǎng)。課程體系建設(shè)是人才培養(yǎng)的核心。目前應(yīng)用性教育的課程體系大致均采用了普遍性目標(biāo)與行為性目標(biāo)的課程目標(biāo)模式。在一定程度上滿足社會的發(fā)展需要，但確導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才缺少批判精神、社會責(zé)任感等優(yōu)秀品質(zhì)。這方面品質(zhì)的培養(yǎng)，無疑需要表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)的建立與培養(yǎng)。

3.應(yīng)用性教育的教學(xué)法仍停留在傳統(tǒng)教學(xué)法的層面，教師中心現(xiàn)象仍大量存在，不利于可持續(xù)發(fā)展人才的培養(yǎng)。理解和反思是目前人才培養(yǎng)中最需要關(guān)注的內(nèi)容。也是教學(xué)法最應(yīng)關(guān)注的核心內(nèi)容。目前，應(yīng)用性教育的教學(xué)法主要仍舊停留在知識的傳授、能力的培養(yǎng)方面，目的是如何適應(yīng)社會的需求，而在培養(yǎng)學(xué)生的理解和反思方面，略顯不足。教師權(quán)威化，對抹煞、壓抑學(xué)生的創(chuàng)造性，同樣不利于綠色教育的實施，而這卻是培養(yǎng)創(chuàng)新人才最需要關(guān)注的部分。

4.應(yīng)用性教育的師生關(guān)系仍處于權(quán)威性控制而非民主平等的人性對話層面。由于應(yīng)用性教育受普通高等教育影響比較深，且其師資來源絕大部分為普通高等院校的畢業(yè)生，因此在師生關(guān)系上自然而然地表現(xiàn)為權(quán)威性控制，而非民主平等的人性對話層面。而這不利于學(xué)生反思和批判精神的培養(yǎng)。

四、以后現(xiàn)代主義教育觀為指導(dǎo)，推進(jìn)應(yīng)用性教育可持續(xù)發(fā)展

1.樹立培養(yǎng)具有反思和批判精神，具有可持續(xù)發(fā)展，突出個性化培養(yǎng)的后現(xiàn)代主義教育觀。高等教育的關(guān)鍵不在于制定和實施讓大學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)則化標(biāo)準(zhǔn)，主要是讓大學(xué)生在與各類大學(xué)教育情境（課堂、社區(qū)、講座、社團(tuán)、實踐等）的交互作用過程中，使自己的思想領(lǐng)域和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生自我轉(zhuǎn)換，自覺地具備批判精神和反思意識，建構(gòu)自我生命成長的意義，從而成為具有獨立個性、社會化了的人。針對目前人才培養(yǎng)規(guī)格的某些缺失，在后現(xiàn)代主義教育觀指導(dǎo)下，制定具有自身教育類型特點的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是目前建設(shè)應(yīng)用性教育的首要任務(wù)。

2.建立有利于培養(yǎng)突出綠色教育的應(yīng)用性人才培養(yǎng)課程體系。綠色教育突出培養(yǎng)具有反思意識和批判精神的人才，因此在課程體系上應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化。除專業(yè)教育的課程外，繼續(xù)強化通識類課程，比如詩歌、音樂、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)課程，進(jìn)一步加強和設(shè)置關(guān)于人的生存和發(fā)展更有意義的知識課程。哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授設(shè)計了既適合文科，也適合理科、工科的大學(xué)的課程體系結(jié)構(gòu)：主干課程（必修）+輔助課程（選修）+隱性課程，清華大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校在實踐中所采用就是這種課程體系；也有高校采用“主干課程+隱性課程”的課程體系，如上海交通大學(xué)、東北大學(xué)、廣州大學(xué)等。應(yīng)用型大學(xué)可以借鑒研究型大學(xué)的有益的做法。

3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)法，建立平等對話的師生關(guān)系。課程實施的效果，關(guān)鍵在于教師。影響教師教學(xué)效果因素，一方面在于教學(xué)法的運用，另一方面在于師生關(guān)系的處理。綠色教育本質(zhì)上要培養(yǎng)學(xué)生的批判與反思精神，突出人的個性發(fā)展，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。而教學(xué)法與師生關(guān)系對實施綠色教育同樣至關(guān)重要。高校教師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)目的，靈活運用自主學(xué)習(xí)法、基于資源的學(xué)習(xí)法、項目教學(xué)法、探究式教學(xué)法等多種教學(xué)方法的選擇與選用，為學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)揮的條件，把學(xué)生看作是研究性學(xué)習(xí)的能動者，讓其自己做出判斷和選擇。同時教師要堅持理解、寬容，以消解課堂里的“中心”和“霸權(quán)”，在師生的平等互動中讓話語權(quán)適當(dāng)回歸學(xué)生。在此教師已不是知識的唯一信息源，師生關(guān)系從教師的單向傳授轉(zhuǎn)向了師生之間的對話、交流與合作。這和當(dāng)今世界多元化的價值觀、人性觀、世界日趨多極化是一致的，也與綠色教育對人才的要求一致。

后現(xiàn)代主義教育觀下的應(yīng)用性教育并不是完全排斥現(xiàn)代教育，不過是對現(xiàn)代性的缺失予以批判和反思。在高等教育領(lǐng)域，從培養(yǎng)具有批判精神和反思意識的創(chuàng)新人才的目標(biāo)看，改革是必要的，這也是實施應(yīng)用性教育的實質(zhì)。以后現(xiàn)代主義教育觀為指導(dǎo)，實施應(yīng)用性教育是一個系統(tǒng)工程，需要整體思維，只有這樣，才能既發(fā)揮應(yīng)用型大學(xué)在地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，又能充分體現(xiàn)其在教學(xué)、科研、社會服務(wù)以及文化傳承的大學(xué)功能。