杜威實(shí)用主義道德教育的本質(zhì)觀
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眾所周知，作為美國(guó)實(shí)用主義思潮的主要代表，杜威的道德哲學(xué)及其教育思想對(duì)20世紀(jì)的美國(guó)甚至世界教育觀念的改造和教育實(shí)踐變革都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。因此，從本質(zhì)上探析杜威的道德教育哲學(xué)及其本質(zhì)，從而盡可能抽繹其道德教育理論觀點(diǎn)的核心，對(duì)當(dāng)前道德教育及其實(shí)踐具有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。概括而言，杜威道德教育哲學(xué)的教育本質(zhì)觀，可歸結(jié)為三個(gè)命題：教育即生活；教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。這三個(gè)命題成為理解杜威實(shí)用主義道德教育本質(zhì)的關(guān)鍵所在，也是把握整個(gè)實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的要核。筆者嘗試從這三個(gè)教育命題入手探討之。
一、教育即生活：杜威道德教育本質(zhì)觀的本體論言說(shuō)
在杜威看來(lái)，教育成其為教育的第一個(gè)核心命題即是：教育即生活。其內(nèi)涵大致包含兩個(gè)方面：首先，教育為生活所必需，因而教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系；其次，教育要與兒童的生活相結(jié)合。這就是說(shuō)，學(xué)校教育作為社會(huì)教育的一個(gè)重要方面，應(yīng)該與社會(huì)生活的節(jié)拍相一致。同時(shí)，教育應(yīng)成為滿足兒童真實(shí)需要和興趣的一種生活方式，而不是為未來(lái)的成人生活做準(zhǔn)備。對(duì)此，杜威在不同的場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的道德教育目的：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的；它就是它自己的目的”；“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備”“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較?！辟|(zhì)而言之，在杜威看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)成為連結(jié)社會(huì)生活與兒童生活的中介，從社會(huì)需要和兒童的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)、調(diào)控、運(yùn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！薄敖逃皇沁_(dá)到目的的手段，它本身就是目的，教育不是為成人時(shí)期做準(zhǔn)備，從事學(xué)習(xí)也不是因?yàn)樗院笥杏?。一個(gè)人教授道德不是因?yàn)槟橙藢?lái)要成為有道德的人；而是因?yàn)橐粋€(gè)人現(xiàn)在就應(yīng)該經(jīng)驗(yàn)道德?！迸c此相聯(lián)系的一個(gè)重要命題是：學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)生活或至少反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，成為一個(gè)小型的社會(huì)、一個(gè)雛形的社會(huì)。
“學(xué)校即社會(huì)”的命題在此顯然與“教育即生活”命題緊密聯(lián)系，因?yàn)榧热唤逃且环N社會(huì)生活，那么學(xué)校就應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校必須反映并呈現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。用杜威的話來(lái)說(shuō)，就是：“既然教育并不是謀生的手段，而是與過(guò)富有成效和本身有意義的生活的過(guò)程是一致的，它所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程本身。這個(gè)生活過(guò)程并不是各種科目和活動(dòng)所屬的目的，各種科目和活動(dòng)乃是整體的組成部分。”杜威以此將其學(xué)校觀概括為三個(gè)方面：簡(jiǎn)化社會(huì)生活；純化社會(huì)生活；平衡社會(huì)生活。這意味著，教育不是謀生的手段，而是與有意義且富有成效的生活過(guò)程相一致的，它本身就是一種生活，是一種美好的生活，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系并促進(jìn)兒童美好生活的積極手段。教育應(yīng)該為兒童提供保障生長(zhǎng)或充分生活的條件。毋庸置疑，這一將教育過(guò)程和教育目的深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的具有本體論意義的命題具有深刻的教育意義：教育斷不能脫離生活而自我陶醉。教育必須源于生活、立足于生活、最終是為了生活。這就是教育之為教育的基本存在邏輯。舍此，教育就成為無(wú)根的教育，沒(méi)有意義的教育，值得反思與批判的教育。這一點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織所編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存》中論述得相當(dāng)深刻：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂為兩個(gè)互不接觸的世界—在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！?/p>
二、教育即生長(zhǎng)：杜威道德教育本質(zhì)觀的過(guò)程論意蘊(yùn)
杜威對(duì)教育的本質(zhì)言說(shuō)的第二個(gè)重要維度即是“教育即生長(zhǎng)”這一具有過(guò)程論意蘊(yùn)的命題。必須指認(rèn)的是，此處的生長(zhǎng)乃指有機(jī)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程與結(jié)果——即經(jīng)驗(yàn)。按杜威的觀點(diǎn)，生長(zhǎng)“不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力的和道德的生長(zhǎng)?！睋Q句話說(shuō)，教育是指向兒童的生長(zhǎng)、因而是必須滿足兒童需要與興趣的一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程?！吧L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。”這意味著，教育的目的在于教育過(guò)程本身；教育是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有終極目的；教育促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)是通過(guò)使兒童與環(huán)境交互作用而實(shí)現(xiàn)的。兒童的道德發(fā)展蘊(yùn)含在其生命成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程中，表現(xiàn)在其日常生活的經(jīng)驗(yàn)中。同樣，道德教育及其實(shí)踐同樣植根于生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)和社會(huì)的道德教育從某種意義上而言實(shí)際上是教育者和受教育者之間的“經(jīng)驗(yàn)傳遞和互動(dòng)”。對(duì)此，斯賓格勒曾對(duì)兒童的道德學(xué)習(xí)做過(guò)這樣的論述：“高貴的（道德）習(xí)慣完全是長(zhǎng)期不斷的訓(xùn)練的不知不覺(jué)的結(jié)果。它是在交往中學(xué)會(huì)的，不是從書(shū)本中學(xué)到的。它是一種被感知的節(jié)奏，而不是一種觀念?！薄傲?xí)俗倫理是一種生長(zhǎng)出來(lái)的和成長(zhǎng)起來(lái)的東西，是一種情感和有機(jī)的邏輯?！边@與杜威的道德即生長(zhǎng)的觀點(diǎn)幾乎一致。杜威認(rèn)為，道德不是個(gè)體既定的事實(shí)，而是不斷變化著的具體經(jīng)驗(yàn)。換言之，道德是人的行為，是一種活動(dòng)的過(guò)程。“生長(zhǎng)本身是唯一的道德目的。”“杜威的倫理學(xué)是包含著一個(gè)近于絕對(duì)的行動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的。它就是生長(zhǎng)、個(gè)人的特別是社會(huì)的生長(zhǎng)?！比说牡赖滦袨楹偷赖卤旧硪仓荒苁且粋€(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程包括三個(gè)方面：本能與習(xí)慣行為；有意識(shí)的和有所選擇的、以目的與理性加以重構(gòu)的行為；有意識(shí)引向“更高程序的自我組織即品格”的行為。教育要促進(jìn)人的道德生長(zhǎng)，必須注意到個(gè)體道德行為發(fā)展的不同階段和層次，才能把握其道德生長(zhǎng)的過(guò)程與特性。面向生長(zhǎng)的道德教育，就應(yīng)當(dāng)是尊重個(gè)體的需要與興趣的教育，就應(yīng)當(dāng)是個(gè)體的身體、知識(shí)、能力、品格的教育。這一點(diǎn)表現(xiàn)在當(dāng)代西方的品格教育運(yùn)動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)杜威教育哲學(xué)的蹤跡和影響。
三、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造：杜威道德教育本質(zhì)觀的目的論追問(wèn)
首先需要辨明的是，在這里，經(jīng)驗(yàn)指的是兒童的經(jīng)驗(yàn)，它在杜威的理論中具有舉足輕重的地位，甚至是其整個(gè)教育思想的核心。因?yàn)?，在杜威看?lái)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有學(xué)習(xí)；一切真正的教育莫不是在經(jīng)驗(yàn)中、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、為了經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。根據(jù)他的解釋，經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是有機(jī)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是人的行為與結(jié)果之間的連續(xù)不斷的聯(lián)系與結(jié)合。因而，教育的定義可歸納為：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！痹凇督?jīng)驗(yàn)與教育》中，杜威重申了這一教育目的論指向：“教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。”在此意義上，可以說(shuō)，教育包括道德教育的過(guò)程就是個(gè)體積累、發(fā)展與改造經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程；而教學(xué)就是教育者通過(guò)各種途徑誘發(fā)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，“教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始；這種經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)提供起點(diǎn)；這是新教育學(xué)派的主要箴言?！碑?dāng)然，這種經(jīng)驗(yàn)不是抽象的理性經(jīng)驗(yàn)，而是具體的生活智慧，是兒童的親歷親為，這就是杜威“從做中學(xué)”的原則意蘊(yùn)。從做中學(xué)，其實(shí)就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，不僅僅是學(xué)知識(shí)，還包括各種生活本領(lǐng)的習(xí)得；經(jīng)驗(yàn)的改造既包括了知識(shí)的積累，也涵蓋了道德等各種素質(zhì)的全面生長(zhǎng)。進(jìn)一步而言，這里的經(jīng)驗(yàn)總是指向兒童自己的經(jīng)驗(yàn)（而不僅是教育者的經(jīng)驗(yàn)），因而，立足于經(jīng)驗(yàn)改造的教育就應(yīng)當(dāng)把兒童放至中心的位置，以充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、積極性。經(jīng)驗(yàn)的根本特征在于其當(dāng)下性，而惟有做才能感覺(jué)到這種當(dāng)下性，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，改造經(jīng)驗(yàn)，反思經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐和改造也就是兒童的道德經(jīng)驗(yàn)由壞變好的過(guò)程。
在此，由這一經(jīng)驗(yàn)改造目的觀延伸出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是：杜威所描述的學(xué)校教育過(guò)程中道德教育的本質(zhì)規(guī)定性何在？透過(guò)杜威的文本比照，我們不難發(fā)現(xiàn)，在杜威的整個(gè)教育哲學(xué)體系中蘊(yùn)含著對(duì)這一問(wèn)題的解答：在杜威看來(lái)，道德教育的本質(zhì)不在于向兒童傳授外在于兒童的先驗(yàn)的教條或某種絕對(duì)的價(jià)值體系，也不在于教授一些超驗(yàn)的神秘法則或宗教律令，而在于使其成為有助于兒童日常生活的行為方式，成為解決人生問(wèn)題的過(guò)程而非形成某種固定的觀念或習(xí)慣。在此，不僅知識(shí)來(lái)自于兒童的經(jīng)驗(yàn)，而且其道德敏感性也來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。兒童的道德發(fā)展“由經(jīng)驗(yàn)而生”、“依經(jīng)驗(yàn)而行”、“為經(jīng)驗(yàn)而存”（Bytheexperience，Oftheexperience，F(xiàn)ortheexperience）。生活和經(jīng)驗(yàn)是兒童品德發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉?！岸磐匾暯逃秊樯?、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，把參與現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師主宰的課堂改造成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，師生共同投入其中，兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，練就品德。”道德是既是“人為”的，是隨社會(huì)文化的變遷和個(gè)體生存境遇的變化而不斷變化的，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不斷積累、改造的永無(wú)止境的過(guò)程；道德又是“為人”的，兒童所獲得的道德必須是能對(duì)其生長(zhǎng)、發(fā)展和生活“有用”的——即道德教育必須能夠?qū)和陌l(fā)展具有某種有用性。由于教育即生活，因而道德教育必須基于兒童的生活、表現(xiàn)為兒童的生活、為了兒童的生活；由于生活是完整的，因而道德教育也必須是完整的，即必須包括兒童情感和理智的態(tài)度、對(duì)道德的認(rèn)知和行為，以使其成為一個(gè)道德上完整的有機(jī)的自我。這就是杜威之實(shí)用主義道德教育目的——使兒童成為“一個(gè)在道德上受過(guò)教育的人”。這種教育目的緊緊圍繞著兒童的生活、生長(zhǎng)，因而體現(xiàn)出最大程度的教育主體性、兒童中心性；它又是為了兒童生長(zhǎng)和生活的，因而體現(xiàn)出杜威極具特色的教育實(shí)用觀。