維吾爾族家庭教育及社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系

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摘要：南疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系著全疆穩(wěn)定的大局，關(guān)系著我國(guó)國(guó)家安全。南疆地區(qū)人口比較多，家庭、社會(huì)狀況比較復(fù)雜。我們要充分發(fā)揮家庭的社會(huì)穩(wěn)定功能，通過(guò)良好的家庭教育，促成社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。本文通過(guò)分析家庭教育與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系，主張挖掘維吾爾家庭教育中的精華，及時(shí)擯棄和糾正維吾爾家庭教育的不良因素，加強(qiáng)新疆社會(huì)穩(wěn)定原動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：南疆地區(qū)；維吾爾族；家庭教育；社會(huì)穩(wěn)定

一南疆地區(qū)維吾爾族家庭及家庭教育概況

新疆維吾爾自治區(qū)的地理特征是“三山夾兩盆”。新疆最北部是阿爾泰山，中部是天山，最南部是昆侖山系。南疆地區(qū)位于天山以南及昆侖山系以北。較于北疆，南疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面的發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)落后。但是，南疆地區(qū)維吾爾族人口遠(yuǎn)大于北疆地區(qū)，其家庭、社會(huì)狀況也比較復(fù)雜。全國(guó)第六次人口普查中，南疆地區(qū)人口占全疆人口的48%。全疆家庭戶人口為20844283人，家庭總數(shù)為6393952，平均每個(gè)家庭戶的人口為3.26人。家庭是社會(huì)成員第一所學(xué)校，父母是孩子第一個(gè)老師。家庭教育是家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的，遵循一定社會(huì)規(guī)范和要求的社會(huì)行為。同一個(gè)社會(huì)中的家庭，其家庭教育既有共性又有個(gè)體差異性。它的共性在于，處于同一個(gè)文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、共同行為規(guī)范（既道德與法律法規(guī)）的家庭，長(zhǎng)輩實(shí)施的教育基本上也遵循該社會(huì)共同承認(rèn)和確定的規(guī)則與要求，與共同行為方式與價(jià)值觀保持基本一致。但是，孩子并不是社會(huì)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，而是每一個(gè)家庭個(gè)別生產(chǎn)的獨(dú)一無(wú)二的“孤品”。家庭教育的個(gè)體差異性在于，每一個(gè)家庭中，由于長(zhǎng)輩的文化程度、世界觀、價(jià)值觀、人生觀有所差異，因此他們對(duì)晚輩實(shí)施的教育也受其個(gè)別狀況的影響，進(jìn)而與社會(huì)基本狀態(tài)產(chǎn)生一定的差異。另外，由于孩子本身的個(gè)性與特點(diǎn)，“因材施教”的家庭教育，增加了家庭教育個(gè)別差異性。就像俗話說(shuō)的，“龍生九子，種種不同”。南疆維吾爾人向來(lái)都注重家庭教育和家庭作風(fēng)，他們深信家庭教育及家庭作風(fēng)的好壞將直接影響該家庭的繁榮或毀滅。因此，每一個(gè)維吾爾家庭成員都遵循本家族或本家庭內(nèi)部共同遵循的優(yōu)良作風(fēng)和習(xí)慣。高度重視家庭成員的道德教育和繼承家族優(yōu)良傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)晚輩的實(shí)際能力，是維吾爾家庭教育的兩大方面。南疆維吾爾族家庭教育包括飲食、服飾、行為規(guī)范（既道德和法律）、健康、基本知識(shí)等方面的內(nèi)容。飲食方面的教育與維吾爾醫(yī)學(xué)密不可分，它不僅讓孩子掌握基本生存本領(lǐng)、本民族飲食習(xí)慣、健康飲食等方面的知識(shí)，還教育他們珍惜糧食、自力更生，有勞而獲的價(jià)值觀；服飾方面的教育深受本民族傳統(tǒng)文化的影響，包括服飾、頭發(fā)、每一個(gè)年齡段的修飾教養(yǎng)等內(nèi)容；維吾爾族家庭道德和法律教育主要通過(guò)引導(dǎo)、鼓勵(lì)、禁止、批評(píng)等方式，灌輸具有民族文化的行為觀念和行為方式，讓孩子養(yǎng)成準(zhǔn)確、得體的行為習(xí)慣，指導(dǎo)他們遵循一般的社會(huì)規(guī)范和道德要求。維吾爾族文化中，各類(lèi)禁忌性的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)主要針對(duì)的是孩子的行為方式和道德規(guī)范。比如，不能從長(zhǎng)輩面前橫穿過(guò)去，不能直稱(chēng)呼別人的名字，不能背后議論別人和嫉妒他人等等。另外，維吾爾族非常重視各類(lèi)家庭及社會(huì)儀式。維吾爾族小孩參加各類(lèi)儀式，慢慢培養(yǎng)自己的民族意識(shí)和人際交往能力。

二家庭教育與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系

家庭是社會(huì)的基本單位，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。家庭對(duì)個(gè)體的思想狀態(tài)和行為方式，對(duì)社會(huì)秩序的確定與維持，對(duì)社會(huì)規(guī)范的傳承與遵守以及社會(huì)價(jià)值觀的確定有著至關(guān)重要的影響，因此，家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處在核心地位，起到最基礎(chǔ)的作用。正如所說(shuō)的“家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”中華民族“齊家、治國(guó)、平天”的倫理境界，恰好也能印證這一點(diǎn)。家庭關(guān)系并不是溫情脈脈的私人關(guān)系，家庭教育也不是長(zhǎng)輩教育晚輩的家庭內(nèi)部事務(wù)。由于家庭承擔(dān)了絕大多數(shù)社會(huì)成員的生存、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題，因此和諧家庭促成和諧社會(huì)，家庭穩(wěn)定造就社會(huì)穩(wěn)定。家庭的發(fā)展?fàn)縿?dòng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展反作用于家庭的發(fā)展。家庭關(guān)系的和諧程度直接影響社會(huì)的穩(wěn)定程度。換句話說(shuō)，家庭教育具有穩(wěn)定社會(huì)的功能。家庭是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。一個(gè)家庭就是一個(gè)微型社會(huì)，家庭教育從個(gè)體出生就開(kāi)始，一直延續(xù)到他成家立業(yè)。它是國(guó)家教育體系的基礎(chǔ)和重要組成部分。家庭教育的好壞直接影響作為社會(huì)成員的個(gè)體的發(fā)展和走向，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的基本狀況。家庭教育作為新時(shí)代教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)和重要組成部分，越來(lái)越得到了文明世界的重視。南疆地區(qū)維吾爾族家庭教育與社會(huì)穩(wěn)定具有密不可分的關(guān)系。對(duì)維吾爾族本身而言，家庭教育具有繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的功能；對(duì)社會(huì)整體而言，維吾爾族家庭教育具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用[1]。一般而言，家庭教育促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、提高家庭成員道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，為家庭成員提供最初的基本教育，促使他們擁有健康的人格。家長(zhǎng)主要通過(guò)以身作則的方式，將把自己的道德觀念，道德意識(shí)和自己遵循的道德規(guī)范灌輸給其他家庭成員。模仿學(xué)習(xí)是孩子的天性。家庭成員在一定的家庭環(huán)境中，潛移默化地接受家長(zhǎng)道德、文化、科學(xué)、情感等方面的個(gè)人素養(yǎng)的影響。優(yōu)秀的，綜合素質(zhì)較高的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子，一般情況下也受父母正面的影響，會(huì)變成跟他父母一樣高素質(zhì)的人。社會(huì)成員的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感越高，越有利于社會(huì)的健康發(fā)展和長(zhǎng)治久安。第二、教育家庭成員擁有健康、文明和科學(xué)的生活方式，助他們培養(yǎng)健康有益的興趣愛(ài)好。家庭環(huán)境是培養(yǎng)孩子基本生活方式的主要陣地。家長(zhǎng)是培養(yǎng)和監(jiān)督孩子生活習(xí)慣的第一負(fù)責(zé)人。孩子們不良的生活習(xí)慣能夠在優(yōu)秀家長(zhǎng)的監(jiān)督和糾正之下遏止在萌芽狀態(tài)。家長(zhǎng)的關(guān)注和鼓勵(lì)，能夠幫助孩子們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展對(duì)自己和對(duì)社會(huì)有益的興趣愛(ài)好。社會(huì)成員的生活方式和興趣愛(ài)好，也直接影響該社會(huì)的氛圍和健康程度。一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)，也一定是一個(gè)安定有序的社會(huì)。第三、幫助家庭成員培養(yǎng)自力更生，有勞而獲的思想觀念。一個(gè)家庭中，一般情況下就是家長(zhǎng)工作賺錢(qián)為家庭提供所需的物質(zhì)條件。一個(gè)家庭的延續(xù)和發(fā)展，都要依靠家庭成員的共同努力和付出。愛(ài)崗敬業(yè)、勤勞工作的家長(zhǎng)，能夠在無(wú)意中培養(yǎng)孩子靠勞動(dòng)致富，依靠自己爭(zhēng)取幸福生活的觀念。大家都獨(dú)立自主，通過(guò)自身的努力而獲得幸福也是是正確處理各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題的最根本的途徑。第四、教育他們正確處理各類(lèi)人際關(guān)系，幫助他們理性地看待和評(píng)價(jià)各社會(huì)問(wèn)題。家庭成員之間的關(guān)系是最基本的，最初的社會(huì)關(guān)系。家庭成員在家庭生活中通過(guò)情感交流、精神與物質(zhì)的分享、彼此之間的理解與包容，相互支持和鼓勵(lì)當(dāng)中形成自己的人格、與他人相處的基本模式，進(jìn)而慢慢學(xué)會(huì)與如何其他非家庭成員和平相處，共同合作與發(fā)展。第五、提高家庭成員自我保護(hù)意識(shí)和防范意識(shí)。家長(zhǎng)是孩子最信任和依賴(lài)的人。家長(zhǎng)在平時(shí)生活中教育孩子的安全常識(shí)和防范措施，會(huì)影響孩子的一生。每一個(gè)社會(huì)成員不僅要學(xué)會(huì)有意識(shí)的保護(hù)自己，而且要學(xué)會(huì)有效防御來(lái)自社會(huì)的種種侵害。家庭成員的社會(huì)化從家庭開(kāi)始，青少年在家庭思想道德教育、法治教育、安全教育中獲取有關(guān)社會(huì)的第一印象和基本的認(rèn)識(shí)。

三維吾爾族家庭教育的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題

家庭教育也有區(qū)別于其他民族的特色和特點(diǎn)。某一民族的家庭教育觀念深本族歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、地理環(huán)境和風(fēng)土人情、該民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，甚至是由這些因素綜合而形成。維吾爾族家庭教育的特點(diǎn)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一、維吾爾族家庭教育觀念深受伊斯蘭文化的影響。維吾爾族接受并信仰伊斯蘭教是從十世紀(jì)開(kāi)始的。將近一千年的時(shí)間里，伊斯蘭教早已滲透到維吾爾族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的印象。維吾爾族家庭教育也不例外。近現(xiàn)代以來(lái)，雖然維吾爾族家庭教育的內(nèi)容已經(jīng)被社會(huì)主義道德思想和科學(xué)文化知識(shí)所取代，但是伊斯蘭教的印象依然沒(méi)有被完全抹去。不管是維吾爾族飲食、服飾還是儀式文化，都具有比較濃厚的宗教氣息，深受宗教的影響。維吾爾族家庭教育注重家長(zhǎng)的榜樣和模范作用。維吾爾族人遇到不禮貌、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的行為和人，首先指責(zé)的不是做出行為的那個(gè)人，而是他們的父母。維吾爾俗語(yǔ)“輪子無(wú)罪棍子歪，女兒無(wú)罪母親壞”恰好能印證這一點(diǎn)。“兒子跟隨父輩的腳印”，“兒子繼承父親的地位”等等諺語(yǔ)也是強(qiáng)調(diào)父母親教育孩子的責(zé)任和義務(wù)。第三、維吾爾族家庭教育注重民族風(fēng)俗習(xí)慣。家庭教育在民族文化傳承過(guò)程中具有啟蒙性、基礎(chǔ)性地位，是本民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體[2]。家庭教育中傳承民族文化。風(fēng)俗習(xí)慣的最基本的方式就是家長(zhǎng)通過(guò)講述民間童話故事、歌謠、神話等，傳授民俗活動(dòng)中基本禮儀的言行舉止與文化要素，能使孩子們學(xué)會(huì)相關(guān)的待人接物和家庭倫理道德。當(dāng)然，每一個(gè)事物都有兩面性。具有民族特色的家庭教育并不一定完全正確或者完全可取。它有其需要發(fā)揚(yáng)和繼承的精華、也有其需要拋棄和更新的糟粕。第一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和法制教育的內(nèi)容不足。目前，我國(guó)家庭教育普遍存在的一個(gè)問(wèn)題就是家庭精神的迷失。物欲橫流的時(shí)代，很多家長(zhǎng)都把精力集中在物質(zhì)上的富裕，而忽視精神世界的匱乏，甚至以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。家庭教育的另一個(gè)誤區(qū)就是過(guò)度重視知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視培養(yǎng)道德、法律意識(shí)與法制觀念。甚至有一部二分家長(zhǎng)認(rèn)為，道德、法律教育是學(xué)校的事情，跟家長(zhǎng)沒(méi)有關(guān)系。第二、過(guò)于濃厚的家庭宗教氛圍對(duì)少兒身心健康產(chǎn)生不良的影響。家庭環(huán)境對(duì)青少年的影響是最直接的，持久的，甚至是永遠(yuǎn)的。濃厚的家庭宗教氛圍里，孩子們?cè)谌胄Ｖ熬屯ㄟ^(guò)父母的行為和言論接觸宗教思想和行為，潛移默化的形成一種傳統(tǒng)的、保守的觀念，但是這種觀念與科學(xué)知識(shí)發(fā)生沖突，讓孩子陷入一種混亂的思想狀態(tài)。南疆地區(qū)有些家庭甚至把宗教與迷信混為一談，讓家庭成員也參與到迷信活動(dòng)當(dāng)中。當(dāng)這種混亂的思想狀態(tài)和迷信思想持續(xù)一段時(shí)間，就會(huì)演變成宗教極端思想，嚴(yán)重侵害青少年的身心健康。第三、南疆地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，導(dǎo)致家庭教育的滯后和不足。南疆地區(qū)的大部分家庭，都處于經(jīng)濟(jì)文化落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)，家長(zhǎng)的主要精力都放在物質(zhì)生產(chǎn)和基本生存問(wèn)題上。尤其是農(nóng)村山區(qū)與城鎮(zhèn)地區(qū)相比，家長(zhǎng)的綜合素質(zhì)普遍偏低，部分家長(zhǎng)雖然希望望子成龍，而且知道家庭教育的重要性，但是他們沒(méi)能力教育孩子，也不懂得教育孩子的方法。南疆很多家庭的中青年人紛紛到城市打工，每年有大批農(nóng)民到內(nèi)地或者到北疆地區(qū)務(wù)工務(wù)農(nóng)，把孩子交給老人或者父母一方。一年當(dāng)中，父母雙方都在家里的時(shí)間非常有限，除了保障孩子的基本生活需求，根本談不上教育和知道。這種情況持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，孩子基本處于自生自滅的狀態(tài)，問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。第四、南疆地區(qū)離婚率較高，單親家庭數(shù)量較多。離婚意味著家庭的破裂。雖然離婚有諸多原因，影響婚姻質(zhì)量的因素也比較多，但是離婚，尤其是家有兒女的夫妻離婚，將直接導(dǎo)致兒童失去接受家庭教育的穩(wěn)定的環(huán)境和穩(wěn)定的主體。南疆地區(qū)離婚率居高不下，單親家庭數(shù)量比較多是影響南疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的主要因素之一。例如，以和田地區(qū)墨玉縣為例，在2005年至2008年的三年期間，墨玉縣離婚率均在35%以上。不穩(wěn)定的家庭關(guān)系，導(dǎo)致兒童形成比較叛逆、孤僻和冷漠的性格，促使他們產(chǎn)生仇視大人和社會(huì)的心理。他們就像定時(shí)炸彈，變成社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。

四加強(qiáng)家庭教育，構(gòu)建和諧穩(wěn)定新疆

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家林頓認(rèn)為，要改變一個(gè)民族的文化，只要改變他們的兒童教育方式，尤其是5歲之前的兒童教育方式，就可以相應(yīng)改變這個(gè)民族的“基本人格”，從而改變這個(gè)民族的整個(gè)文化。因此，加強(qiáng)家庭教育，優(yōu)化家庭教育觀念，完善家庭教育方式，良好的家庭教育必然促使南疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。第一、維吾爾族家庭教育中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法制教育。新時(shí)期、新形勢(shì)下，把全疆的法制教育工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維穩(wěn)建設(shè)共同推進(jìn)，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。第二、用正確的價(jià)值觀念、宗教觀引導(dǎo)維吾爾族家庭。價(jià)值觀的樹(shù)立是人生最關(guān)鍵的一步。價(jià)值觀好比我們?nèi)松摹暗谝涣＜~扣”，扣好人生的第一粒紐扣，才能保證后面的紐扣不出錯(cuò)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)最重要，也是最主流的價(jià)值觀，它能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，督促人們愛(ài)崗、敬業(yè)和友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和家庭教育，前者是宏觀設(shè)計(jì)，后者是具體現(xiàn)實(shí)，二者之間存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系。有了正確的價(jià)值觀和馬克思主義宗教觀，宏觀抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)變得具體而鮮活，新疆的民族、宗教及社會(huì)問(wèn)題也能得到妥善處理。第三、加強(qiáng)南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高維吾爾族家庭經(jīng)濟(jì)收入。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定是家庭穩(wěn)定的先決條件。因此，穩(wěn)定的家庭經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如果每一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好，兒童的物質(zhì)需求都能得到滿足，那么就可以大大減少青少年因?yàn)榧彝ヘ毨Ф呱戏缸锏缆返母怕?。第四、提高維吾爾族婚姻質(zhì)量，構(gòu)建健全家庭。俗話說(shuō)，“家和萬(wàn)事興”。健全的家庭，穩(wěn)定的家庭關(guān)系就是構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)的前提。在離婚率居高不下的形勢(shì)下，維吾爾族年輕人必須以正確的婚姻觀為引導(dǎo)，全社會(huì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)婚姻的嚴(yán)肅性，每一對(duì)夫妻應(yīng)該遵循社會(huì)主義家庭美德，以相互幫助，相互包容，相互依靠的姿態(tài)，維持家庭成員之間比較親密的感情，進(jìn)而建造穩(wěn)定而和諧的家庭。正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻感情，促進(jìn)家庭和諧和睦，不僅關(guān)系到家庭成員的個(gè)人幸福，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。家庭不僅僅是一對(duì)男女結(jié)合的合法形式，而且它是人類(lèi)賴(lài)以生存，培養(yǎng)歸屬感、道德感、責(zé)任感的搖籃，是人類(lèi)掌握知識(shí)與智慧、學(xué)習(xí)生活和交際的第一所學(xué)校，是一個(gè)民族濃縮的模板。優(yōu)良的家庭教育成就一個(gè)優(yōu)秀的家庭，鍛造一個(gè)優(yōu)秀的民族。

五結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

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作者:馬合木提·木沙 單位:西南大學(xué)和田師范專(zhuān)科學(xué)校