基于大視野下的文學(xué)研究

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［關(guān)鍵詞］大視野;風(fēng)騷詩脈與唐詩精神;文學(xué)研究

引言

根據(jù)文學(xué)體裁劃分，我國古代文學(xué)可根據(jù)不同的朝代時(shí)期，劃分出多個(gè)學(xué)科體系，并在分段研究的過程中，促使研究者深入分析不同朝代的文學(xué)現(xiàn)象，探析文學(xué)發(fā)展趨勢，明確學(xué)術(shù)研究目標(biāo)及體系。然而在深入研究我國古代文學(xué)理論體系的過程中，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究層面的“弊病”已經(jīng)日漸明顯。這個(gè)“弊病”用“羅時(shí)進(jìn)”的話來說，就是“文學(xué)研究壁壘”，專家或?qū)W者超出這個(gè)壁壘后，就會(huì)變得“淺薄”而“茫然”。譬如研究明清小說的專家不明白先秦魏晉時(shí)代的文學(xué)特征;研究唐宋文學(xué)的學(xué)者不明白兩漢時(shí)期的文學(xué)思想。學(xué)術(shù)壁壘并非短期能夠解決的，是在大視野、宏觀層面上，通過努力改革及自我延伸才能逐漸“祛除”的?！氨毯Ｏ悸逶坪Ｖ?，不知日月明空照”，文學(xué)研究的格局應(yīng)適當(dāng)延伸，應(yīng)以文學(xué)發(fā)展的視野統(tǒng)籌整個(gè)古代文學(xué)研究領(lǐng)域，用宏觀的視野深入分析特定時(shí)段的文學(xué)作品，才能從根本上提升文學(xué)研究的維度和深度。

一、《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》的“詩情”流變

李金坤的《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》，是部大氣磅礴、視野開闊的學(xué)術(shù)著作，是古今聯(lián)動(dòng)、意蘊(yùn)深厚的文學(xué)研究典范。同時(shí)也是從學(xué)術(shù)研究視野的角度出發(fā)，破解學(xué)術(shù)壁壘，探究文學(xué)研究新思路與新方向的力作。全文以風(fēng)騷(《楚辭》《詩經(jīng)》)為典范，以唐詩為引征，由先秦時(shí)期，跨越到唐朝時(shí)期，由遠(yuǎn)古文學(xué)研究延伸到當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，雖然全文的邏輯主線以兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典為核心，然而在行文流水間，不斷地將當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、詩詞發(fā)展趨勢及現(xiàn)代詩歌研究作為文學(xué)研究的依據(jù)，并以文學(xué)審美特征、思想特征、社會(huì)特征及文體特征，審視并闡述文學(xué)發(fā)展的整體特征、規(guī)律及內(nèi)涵?！帮L(fēng)騷”是《楚辭》與《詩經(jīng)》的簡稱，是在經(jīng)過闡釋與延伸后，才逐漸成為我國文學(xué)傳統(tǒng)的代表的。其中“風(fēng)”主要指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，風(fēng)的思想內(nèi)涵與精神，能夠用兩漢先秦的儒家理論來概括，即“風(fēng)雅比興”與“美刺諷諫”。它要求創(chuàng)作者在詩歌創(chuàng)作的過程中，不應(yīng)為創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是將詩歌創(chuàng)作作為教化風(fēng)俗、諷諫政治的武器，使創(chuàng)作者在諷諫美刺時(shí)，借助比興托諷、委婉曲說的方式，體現(xiàn)敦厚溫柔的核心與宗旨，使詩人更加專著風(fēng)俗民情、民生國計(jì)，明確倫理政治的時(shí)代使命。所以在文學(xué)研究的過程中，學(xué)者總會(huì)關(guān)注詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，假若作品忽略了“諷諫美刺”，便會(huì)有人將《詩經(jīng)》中的“諷諫”“美刺”“興寄”作為“標(biāo)舉”，以此矯正風(fēng)尚，糾正時(shí)弊。而“騷”則指先秦時(shí)期的《離騷》，雖然《離騷》擁有“諷諫美刺”的內(nèi)涵與內(nèi)容，然而由于諷諫美刺并非《離騷》之首創(chuàng)，所以后人普遍將研究重點(diǎn)置于他的藝術(shù)形象、浪漫辭采，置于它的瑰麗風(fēng)格與唯美文字?！帮L(fēng)”標(biāo)舉了“質(zhì)”而“騷”標(biāo)舉了“文”，在“詩情”流變中，魏晉兩漢的文學(xué)創(chuàng)作都是沿襲了《離騷》的道路，《文心雕龍》對古代文學(xué)創(chuàng)作，有了“馬揚(yáng)沿波得奇，枚賈追而麗人”，“迄至成哀，愛自漢室。世漸千齡，而人辭九變”的評(píng)價(jià)。而到了盛唐，程子昂等盛唐四杰，對六朝偏愛對偶、辭采、聲律及用典等詩風(fēng)較為不滿，批判其追求藝術(shù)形式，淺薄思想機(jī)理，遂而將詩歌研究納入宏觀層面，以大視野、大思想為依據(jù)，尋根溯源，把浮夸詩風(fēng)的弊端歸咎到《離騷》之中，提倡《詩經(jīng)》的風(fēng)雅比興與美刺諷諫的傳統(tǒng)。而程子昂在《修竹篇序》里，標(biāo)舉了“興寄”“風(fēng)雅”的氣質(zhì)，將詩情批判的矛頭指向“采麗競繁”的詩風(fēng)。雖然盛唐的詩人提倡《詩經(jīng)》的“美刺諷諫”，貶低《離騷》的詩風(fēng)形式，然而在整體創(chuàng)作中，卻沒有完全偏離《離騷》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，進(jìn)而將《離騷》與《詩經(jīng)》這兩大傳統(tǒng)相融合，通過《詩經(jīng)》的“本質(zhì)”，支撐《離騷》的“文”，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)騷兩夾、文質(zhì)相伴的美善境界?！讹L(fēng)騷詩脈與唐詩精神》將唐詩與風(fēng)騷相融合，體現(xiàn)出詩人為結(jié)合風(fēng)騷而重構(gòu)詩風(fēng)的過程，形成了我國古代文學(xué)研究的新格局與新視野。

二、《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》的詩情傳承與宏觀思想

《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》并不是首篇揭示唐詩與風(fēng)騷關(guān)系與本質(zhì)的文章，從古至今，我國已經(jīng)有不少著作談及了“唐詩”與風(fēng)騷之間的文學(xué)流變機(jī)理，詩風(fēng)創(chuàng)作理念及體裁流變特征。然而該類文章過于片面、過于理論，只言片語、深度有限，普遍局限在單個(gè)詩人或作家，缺乏詳實(shí)而宏觀的實(shí)證。而《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》彌補(bǔ)了我國文學(xué)研究者在風(fēng)騷與唐詩層面的缺陷，將研究視野延伸到整個(gè)創(chuàng)作層面:全文第一章“唐代氣象與風(fēng)騷淵源”，將“詩脈風(fēng)騷”概括為三大層面，即比興手法、藝術(shù)形式與體式風(fēng)格、憂患情緒與精神美善。并從藝術(shù)審美與創(chuàng)作精神的角度給讀者宏觀印象。該章節(jié)的論述，是基于風(fēng)騷對唐詩的影響這個(gè)全書基本框架的基礎(chǔ)上，探討的主要內(nèi)容則是《離騷》所傳承的《詩經(jīng)》，充分彰顯出《離騷》對于《詩經(jīng)》的傳承以及推動(dòng)發(fā)展的重要作用。并且還從文學(xué)精神之傳承的視域下，體現(xiàn)出了《楚辭》對《詩經(jīng)》文學(xué)精神傳承，是在怨刺的精神與憂患意識(shí)方面。在比興手法上，屈原將傳統(tǒng)的零散化、單純化的手法，以更加自然真實(shí)的手法呈現(xiàn)，十分善于應(yīng)用多樣化的題材，包括歷史、神話、自然等，將其作為比興手法的重要內(nèi)容，比興手法創(chuàng)作的內(nèi)容更加豐富化，同時(shí)深化了象征的意義，詩歌呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)意境。第二章，深度探析了風(fēng)騷的理論研究內(nèi)容，以《楚辭》《詩經(jīng)》為范本，沿用《毛詩正義》的詩學(xué)意義與文學(xué)精神，深入而全面的探究和梳理了“風(fēng)騷”研究現(xiàn)狀，探析了兩大文學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)精神，從而對唐代時(shí)期的“風(fēng)騷”研究進(jìn)行了整體分析。特別對《毛詩正義》的闡述與解讀上，作者努力從地位、品格、背景、體例及詩學(xué)意義和疏解創(chuàng)新等層面綜合研究，彰顯其在“風(fēng)騷”傳承中的樞紐作用。在這一章中，作者認(rèn)為孔穎達(dá)的詩人情感結(jié)合十分可貴，十分認(rèn)可這一詩體形式，他認(rèn)為唐詩詩歌始終以保守化的發(fā)展態(tài)勢，已經(jīng)逐步僵硬，實(shí)質(zhì)上是撥亂反正，諸多唐代詩人的雜言詩提供了有利的證據(jù)。但是，可惜的是，唐代詩人并未充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，理論作用并未完全發(fā)揮出來，格式化的詩歌體制成為一種局限和束縛，在很大程度上阻礙了我國古代詩歌的發(fā)展。

所以，詩歌僅押韻這一現(xiàn)象，應(yīng)更加注重虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，進(jìn)一步豐富單調(diào)的詩歌體制，才能淋漓盡致的詩歌韻味。此外，還對深入且細(xì)致地闡述了《文選》中引用的《風(fēng)》《騷》的文學(xué)精神、學(xué)術(shù)思想，凸顯了風(fēng)騷精神對于唐代士子科舉過程以及詩歌創(chuàng)作彰顯出的價(jià)值。以實(shí)證的方式，進(jìn)一步明確了唐代對于《風(fēng)》《騷》的接受度，并且增強(qiáng)了唐代《風(fēng)》《騷》的價(jià)值和影響。第三章則以“唐代詩人對文學(xué)精神的研判”為邏輯主線，從理論研究層面，探尋唐代詩人接受風(fēng)騷精神的歷史趨勢及作用機(jī)理，強(qiáng)調(diào)唐朝詩人鐘情于《詩經(jīng)》，特別在白居易樂府詩的推動(dòng)下，《詩經(jīng)》在唐朝四個(gè)創(chuàng)作中的地位“與日攀升”。然而在盛唐之后，唐宋元明清等詩人對“離騷”的鐘愛之情、敬慕之意日漸加深，并且在晚唐時(shí)期達(dá)到頂峰。在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的角度，唐朝詩人注重《離騷》和《詩經(jīng)》的實(shí)績，追崇兩者的融合。第四章，作者從“技巧借鑒”“意境融化”“題旨承傳”“意象攝取”“體式仿效”“語典襲用”等角度作出了詳實(shí)的闡述，并以豐富的文獻(xiàn)資料，明確《詩經(jīng)》和《離騷》的內(nèi)在影響，確定了唐詩與《風(fēng)騷》的思想沿襲和詩情傳承關(guān)系。該章重點(diǎn)分析了三李對屈騷意境的融通情況，實(shí)質(zhì)上這并不難理解，最為精彩的部分，是著重探析杜甫對屈騷意境的融通，立足于此彰顯出了《離騷》的核心內(nèi)容。屈原通過“傷靈修之?dāng)?shù)化”展現(xiàn)出《離騷》的靈魂，體現(xiàn)出了作者屈原對國家大義和民眾的憂傷情懷。作者系統(tǒng)化概述了屈騷意境融通的層面上，杜甫與三李詩人的差異性、相同性。相同之處在于，他們對于屈騷的精神理解十分深刻，并將其有效地轉(zhuǎn)化為詩歌創(chuàng)作中的內(nèi)容，稱之為該領(lǐng)域十分接觸的詩人。差異性在于，三李是我國古代十分著名的浪漫主義詩人，所以，屈騷浪漫精神對其的感染更為順暢、自然，特別是詩人李白、李賀。但是，杜甫與之相反，我國代表性的現(xiàn)實(shí)主義詩人，在詩歌創(chuàng)作中融通屈騷意境，更加注重浪漫神韻的體現(xiàn)。在屈騷的接受方面，李白注重形神兼具的呈現(xiàn)，重點(diǎn)在于形，李賀、杜甫和李商隱，對于屈騷精神的融通，更加注重神的契合。總之，作者運(yùn)用相關(guān)文獻(xiàn)資料做引征，從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐，深化了文章的主旨及詩歌發(fā)展的歷史維度，闡明了不同流派詩人對于屈騷精神的理解與感悟以及在詩歌創(chuàng)作中的融通。而在第五章中，作者將從唐詩生態(tài)主題與風(fēng)騷自然意識(shí)的角度出發(fā)，探尋了唐詩與風(fēng)騷的新視野，延伸了古代文學(xué)研究的新范疇，破解了學(xué)術(shù)壁壘對我國文學(xué)研究的限制，提升了文學(xué)研究的實(shí)效性與有效性。

作者通過引申孔子的“鳥獸草為名”理念，結(jié)合盛唐創(chuàng)作者在詩經(jīng)與離騷的前提下，將詩歌創(chuàng)作與生態(tài)自然相融合的詩歌創(chuàng)作理念，即將自然生態(tài)環(huán)境作為詩歌審美的創(chuàng)作主題，彰顯出詩人天人合一、和諧共處的思想特征。而在第六章“意境學(xué)說與比興理論”的闡述中，作者從宏觀的角度，探索《離騷》《詩經(jīng)》的創(chuàng)作理念對唐朝詩歌意境理論的影響，形成了規(guī)模宏大的文學(xué)研究格局，進(jìn)而在旁征博引、理論探討的過程中，證實(shí)了自己的文學(xué)研究猜想，深化學(xué)術(shù)思想。作者在創(chuàng)作《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》期間，整理了在《楚辭》《詩經(jīng)》等研究領(lǐng)域的理論成果與研究經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)術(shù)歷練與文獻(xiàn)知識(shí)巧妙地滲透到文章撰寫中，并以創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究的方式，突破了文學(xué)研究壁壘，深化了文學(xué)研究的精神宗旨，提升了我國文學(xué)研究的思想層次與研究范圍。最后在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作層面，作者通過分析唐詩與風(fēng)騷的繼承與發(fā)展關(guān)系，明確了我國古典詩風(fēng)、詩情、詩意對現(xiàn)代詩歌的影響以及現(xiàn)代文化對古代文學(xué)傳承的制約，重點(diǎn)指出現(xiàn)代文化隔斷了風(fēng)騷和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系、弱化了兩者間的主次關(guān)系，進(jìn)而影響到整個(gè)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。而要想使當(dāng)代文學(xué)獲得全局發(fā)展、就必須以古代經(jīng)典為指引，將精神內(nèi)涵、諷諫美刺融入到所有體裁的創(chuàng)作中。

結(jié)語

文學(xué)研究不應(yīng)存在學(xué)術(shù)壁壘，不應(yīng)淺嘗輒止而局限在某個(gè)特定“時(shí)期”或“作者”上，應(yīng)以歷史視野為研究樞紐，以文學(xué)創(chuàng)作的思想流變與形式流變?yōu)楦鶕?jù)，探索文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展及演進(jìn)過程中的思想聯(lián)系、內(nèi)涵聯(lián)系及文風(fēng)聯(lián)系?！讹L(fēng)騷詩脈與唐詩精神》從離騷、詩經(jīng)的審美精神和諷諫刺美等角度，探析了唐代詩歌的形成、發(fā)展及文學(xué)研究的歷史流程，明確了兩大文學(xué)傳統(tǒng)對唐代詩歌的影響，并以此為依據(jù)，挖掘了不同朝代、時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作的思想邏輯、創(chuàng)作邏輯及精神脈絡(luò)，為我國古代文學(xué)研究指出了新的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):

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作者：謝富瓊 單位：湛江幼兒師范?？茖W(xué)校