符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征

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環(huán)境藝術(shù)在人類(lèi)文明出現(xiàn)的初期就開(kāi)始形成，最早的環(huán)境藝術(shù)是原始人在山洞石頭上刻畫(huà)的圖案或者是建造的茅草屋，隨著人類(lèi)文明不斷的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)也變得越來(lái)越鮮明復(fù)雜，其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和功能都是根據(jù)不同傳統(tǒng)的歷史文化背景設(shè)計(jì)出來(lái)的，不同文化的建筑具有不同的文化符號(hào)，所以說(shuō)，符號(hào)學(xué)代表著人類(lèi)深層次的文化思想的體現(xiàn)。

一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

符號(hào)學(xué)在人類(lèi)原始社會(huì)中就已經(jīng)得到了體現(xiàn)，原始人以自我的審美和使用需求為載體，對(duì)社會(huì)的生活和活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，所以說(shuō)，符號(hào)學(xué)是人類(lèi)文明發(fā)展不可或缺的一部分。在秦朝，就已經(jīng)誕生了具有文化記號(hào)的符號(hào)思想，人們用文字或者非文字的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳遞信息和交流情感。二十世紀(jì)初期，符號(hào)文化已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——符號(hào)學(xué)，該學(xué)科得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，至今已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們所生活的世界已經(jīng)成為了一個(gè)符號(hào)世界，在生活中到處都可以見(jiàn)到符號(hào)。符號(hào)學(xué)具有外延和內(nèi)涵之分，符號(hào)的外延（denotation）所指的是具有常識(shí)性意義的“顯性”特征，例如，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品本身所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用價(jià)值和意義，符號(hào)的外延能夠很好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的使用價(jià)值。環(huán)境的內(nèi)涵（connotation）所指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)潛在特征和屬性之間的關(guān)系，其中包括符號(hào)設(shè)計(jì)者的情感思想、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)背景等隱性文脈信息，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)在很大程度上受到設(shè)計(jì)者自身愛(ài)好、信仰、民族等等方面的影響。例如，西方的哥特式建筑和我國(guó)傳統(tǒng)的東方建筑，由于不同的文化背景和社會(huì)背景等等方面的差異，所代表的建筑符號(hào)內(nèi)涵也會(huì)有所不同。符號(hào)設(shè)計(jì)對(duì)思想文化來(lái)說(shuō)是重要的載體和傳播媒介，設(shè)計(jì)師通過(guò)多不同地域的文化背景和社會(huì)背景等諸多方面進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)找到很好的創(chuàng)造思維空間和文脈切入點(diǎn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更加良好的發(fā)展空間。

二、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的文化展現(xiàn)方式

現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提倡簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)風(fēng)格，德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D.拉姆斯認(rèn)為：“簡(jiǎn)單比復(fù)雜更好，平淡比鮮艷更好，經(jīng)久耐用比盲目時(shí)尚更好”。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸的被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，并得到了廣泛的普及應(yīng)用。然而，這種藝術(shù)風(fēng)格并沒(méi)有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生積極的影響，由于我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市化建設(shè)的進(jìn)程不斷加快，很多設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品缺乏與文脈之間的關(guān)聯(lián)性，缺乏與歷史文化之間的協(xié)調(diào)性，給受眾帶來(lái)較多不和諧的感覺(jué)。因此，設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的互相結(jié)合，并且在結(jié)合當(dāng)中尋找突破點(diǎn)取得升華，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得更加的完美，設(shè)計(jì)師要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)符號(hào)所具備的美學(xué)功能。[2]符號(hào)學(xué)還能體現(xiàn)出更深層次的符號(hào)內(nèi)涵，它在環(huán)境藝術(shù)中的文化展現(xiàn)方式主要有：第一，設(shè)計(jì)師在適當(dāng)?shù)膶?duì)符號(hào)進(jìn)行合理的使用與創(chuàng)造的同時(shí)，還要有效的融入較多的造型因素，使其與其他的造型因素統(tǒng)一并構(gòu)成一個(gè)整體。例如，日本著名的建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)，他巧妙的運(yùn)用光線，設(shè)計(jì)了位于大阪市郊區(qū)的光之教堂，可以讓人產(chǎn)生一種向天主教虔誠(chéng)祈禱的心情。這位偉大的設(shè)計(jì)師就是巧妙的將圖形元素和創(chuàng)意文化元素進(jìn)行了充分的融合，運(yùn)用光線的特性對(duì)光影效果進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)，他在墻壁上鏤空出一個(gè)十字架，然后嵌入玻璃，在陽(yáng)光的作用下，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)逆光的光線十字架，十分的奇幻，這幾乎可以說(shuō)是世界上設(shè)計(jì)最巧妙的十字架。第二，設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用，將具體的符號(hào)直接用在作品的本身。例如，莫斯科最為著名的圣瓦西大教堂，采用了俄羅斯民間傳統(tǒng)的建筑的形式，這就是對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用，該教堂具有鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)，從紅場(chǎng)的的遠(yuǎn)端望去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)九座洋蔥頭般可愛(ài)的圓頂建筑。第三，設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素，以含蓄的方式表達(dá)出設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息。例如，澳大利亞最為著名的悉尼歌劇院，當(dāng)人們看到悉尼歌劇院的時(shí)候首先想到的是泊港待發(fā)的群帆，很鮮活的表達(dá)出來(lái)了澳大利亞的本土文化，該劇院甚至取代了澳大利亞本土的特色的袋鼠，成為了澳大利亞的象征。

三、結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代思想開(kāi)放的社會(huì)情勢(shì)下，人們對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀變得越來(lái)越高了，設(shè)計(jì)師應(yīng)該系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)，并且以此為基礎(chǔ)突破傳統(tǒng)，不斷為符號(hào)注入新的元素內(nèi)涵，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提高到一個(gè)嶄新的境界。

作者：劉然 單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院