后信息社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新引導(dǎo)

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摘要：后信息社會的變革，人工智能產(chǎn)業(yè)的興起，當代藝術(shù)設(shè)計從業(yè)者的思維觀念也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。本文從后信息社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新需求出發(fā)，對設(shè)計思維創(chuàng)新的引導(dǎo)進行了研究，分析了物化式設(shè)計思維要素需求創(chuàng)新、交互式設(shè)計思維要素需求創(chuàng)新、求異性設(shè)計思維要素需求創(chuàng)新、躍進性設(shè)計思維要素需求創(chuàng)新，提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新的引導(dǎo)策略，包括逐新趣異和旁征博采的設(shè)計思維創(chuàng)新引導(dǎo)策略，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新更好地順應(yīng)時展浪潮。

關(guān)鍵詞：后信息社會；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計思維；創(chuàng)新引導(dǎo)

1研究背景與目的

伴隨著數(shù)字化時代進程腳步的加快，世界開始進入后信息社會，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，人工智能的不斷發(fā)展，機器和網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化生存將逐步使人類在各方面獲得極大程度上地解放，這些現(xiàn)象和觀念引發(fā)人們思維方式的變革。后信息社會是哲思時代，是創(chuàng)新思維取代常規(guī)思維，各種天馬行空的創(chuàng)意成為現(xiàn)實，走進日常生活。社會關(guān)注重點發(fā)生偏移，基于網(wǎng)絡(luò)交互性以及智能數(shù)據(jù)庫的管理，我們的形象被勾勒得更加清晰，AI對人的了解程度甚至不亞于人對人的了解程度。這種大環(huán)境下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要改變和引導(dǎo)設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。數(shù)字化時代哲學(xué)創(chuàng)新思維產(chǎn)生的更加先進的思維和觀念、學(xué)習(xí)和知識結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式等等。當人工智能和電子信息技術(shù)給大量傳統(tǒng)行業(yè)帶來沖擊的同時，如今藝術(shù)和設(shè)計的概念也在逐步發(fā)生著轉(zhuǎn)變。依托于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，因為數(shù)字化的滲透和介入，新的價值空間會完全改變。當代藝術(shù)和設(shè)計作品的形態(tài)不再僅限于實體的美，概念設(shè)計、思維設(shè)計、虛擬藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、沉浸式體驗等等的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計從業(yè)者也需要由最初的“藝術(shù)生產(chǎn)者”向如今的“創(chuàng)意思考者”轉(zhuǎn)變。那么藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新就成了重中之重。當創(chuàng)新介入日常生活，后信息社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新，需要考慮其與經(jīng)濟、科技、教育、行為、社會、道德、生態(tài)和自然等等多方面的共生關(guān)系，學(xué)生作為未來藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，在日常的教學(xué)中，引導(dǎo)并發(fā)展新設(shè)計思維，探尋適合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的道路。

2后信息社會設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新

后信息社會帶來的大數(shù)據(jù)、人工智能產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，在對傳統(tǒng)行業(yè)產(chǎn)生深刻影響的同時也帶來了機遇和變革，常規(guī)式設(shè)計思維和觀念遭到?jīng)_擊，因此需要尋求思維的創(chuàng)新。

2.1物化式設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新

在設(shè)計思維過程中，需要尋求對事物的靈感，對自然認識的革新和豐富。物化是中國古典藝術(shù)美學(xué)關(guān)于審美創(chuàng)造的獨特范疇。物化是心靈精神對事物的認識，物我互化，物我互為主體，天人合一的審美移情，是一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。物化式思維最早的出處是《莊子•齊物論》，莊周夢蝶的典故：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@在設(shè)計思維里也能體現(xiàn)，人與事物的轉(zhuǎn)換和同調(diào)，以事物的角度去思考和想象，從而獲得物我互化的靈感。設(shè)計本身來源于生活，服務(wù)于人，物化式設(shè)計思維的創(chuàng)新，是人從物的立場進行思考，將其對象也視作是一種主體存在，以事物本身來看待事物的發(fā)展變化。后信息社會的數(shù)據(jù)化形式給與物化思維極大的便利，各類信息的全面和獲取便捷，帶來民族、國家界限模糊的全球化，信息資源的多樣性又能極大地豐富對事物認知的視野，不再受局限于地域和時間的條件，繼而得到物化式思維創(chuàng)新的需求。

2.2交互式設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新

人工智能、多媒體等一系列的發(fā)展也使得藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了多種多樣的變化，設(shè)計不再僅僅是靜止的作品，更加注重交流互動。沉浸式作為現(xiàn)在火爆的娛樂大勢，是時展的產(chǎn)物，就是人與藝術(shù)設(shè)計之間交互的最好的例子。沉浸式簡單來說就是利用人的感官體驗和認知體驗，營造氛圍讓參與者享受某種狀態(tài)的體驗。這體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)設(shè)計思維，打破了傳統(tǒng)展覽館、美術(shù)館靜止和平面的藝術(shù)，觀眾不再僅僅是臺下的看客，身臨其境真正參與創(chuàng)作的一份子，發(fā)揮無限的想象力，展現(xiàn)了更多的活力和趣味。交互式設(shè)計思維并不僅僅體現(xiàn)在人與物的交流互動，也需要個人與整體的互補，自然和社會的交流。在這個創(chuàng)新成為數(shù)字化生存策略的時代，不同行業(yè)的交互碰撞，會產(chǎn)生更多的創(chuàng)意、思想和需求等。合適的交互讓二者或多者的功能放大，某些時候甚至是幾倍的增長，便能使社會系統(tǒng)的功效不斷得以提高。繼而驅(qū)動藝術(shù)設(shè)計和社會整體系統(tǒng)的互動關(guān)系。

2.3求異性設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新

設(shè)計思維創(chuàng)新的第一要義是“新”，追求的是求異、新奇、變化、不同。后信息社會網(wǎng)絡(luò)的普及讓信息資源在全球范圍里流通，知識不再是最寶貴的財富，創(chuàng)新成為一個民族進步的靈魂，國家興旺發(fā)達的不竭動力。求異也是設(shè)計思維創(chuàng)新的其中一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，我們獲得信息的渠道越來越多，在這個時代，一個簡單的、平面的展覽，或是一出傳統(tǒng)的戲劇已經(jīng)很難滿足人們的精神和審美需求。當然傳統(tǒng)不能被拋棄，面對越來越挑剔的“食客”，如何賦予他們新奇的感受，在一眾藝術(shù)設(shè)計中凸顯出來，抓住人們的眼球就成了最需要思考的問題。求異性設(shè)計思維并不是完全胡亂的涂鴉，毫無章法，也要符合人的審美。歸根到底，藝術(shù)是人的藝術(shù)，設(shè)計是為人而設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計的受眾始終都是人。但也不能全盤否定某些出格的作品，受限于時代和個人的不同，也許今天在你看來的糟粕或許會成為明日的精華。

2.4跳躍性設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新

設(shè)計的靈感并不總是水到渠成，往往都來自于與某個不經(jīng)意的瞬間。跳躍性的設(shè)計思維是設(shè)計從業(yè)者所需要的基礎(chǔ)要素，表現(xiàn)為對某一事物的想象突然跳到與此毫不相干的另一事物上了，甚至不間斷地跳躍想象，并再進一步聯(lián)想到其他相關(guān)的因素。正是這種思維方式，藝術(shù)設(shè)計在不同的領(lǐng)域擁有了無限的可能。跳躍性思維本身就是一種創(chuàng)新，是無規(guī)律的，不可預(yù)見的?；ヂ?lián)網(wǎng)的全面發(fā)展則使這種發(fā)散式的設(shè)計思維帶來了更多想象的空間，提供了創(chuàng)作靈感。

3面向后信息社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的創(chuàng)新引導(dǎo)策略

環(huán)境藝術(shù)是對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境，以藝術(shù)設(shè)計手法進行一體化設(shè)計的實用藝術(shù)?，F(xiàn)如今的后信息社會，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不再僅僅是以前的建筑物內(nèi)外部的陳設(shè)、布置和裝修等等單一而具體的方向，更多的理解為側(cè)重于設(shè)計一種關(guān)系，一種模糊的概念。設(shè)計思維的創(chuàng)新，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計定位在更高級的宏觀系統(tǒng)角度，設(shè)計一種生活空間的生態(tài)系統(tǒng)，包括但不僅限人與環(huán)境的交互及其過程中的體驗。因此，在面向后信息社會的背景下，引導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新需要分析新設(shè)計思維的價值觀以及與社會系統(tǒng)的關(guān)系，在滿足以人為本的設(shè)計生態(tài)鏈基礎(chǔ)上，更加提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的進化，當下設(shè)計活動與設(shè)計職能的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)新設(shè)計思維突破固有的思維定式。在保障每個人思維創(chuàng)新特殊性的同時，兼顧互助、協(xié)作參與的共同思維，還要考慮到新舊設(shè)計思維的沖突和對立、繼承和改良，適當?shù)匾龑?dǎo)，便可拓展環(huán)境藝術(shù)思維的價值。

3.1逐新趣異的設(shè)計思維創(chuàng)新引導(dǎo)策略

興趣是最好的老師，追求新奇的事物是人類的本能，更是藝術(shù)設(shè)計從業(yè)者不可缺少的靈感來源。新奇元素的新鮮感帶來的感官刺激遠遠大于常態(tài)的事物，更能激發(fā)思維的活躍。藝術(shù)設(shè)計也是一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是人與空間環(huán)境的交互體驗，時代在變，觀點在變，建筑在變。引導(dǎo)設(shè)計思維保持對外界信息的敏感和好奇，有助于發(fā)現(xiàn)問題。而這個問題可能是對新事物的探索，也可能是對舊事物的新理解。不論哪種問題，都是設(shè)計思維的創(chuàng)新。青年學(xué)生一直都是創(chuàng)新的先鋒，逐新趣異的思維創(chuàng)新引導(dǎo)，從教學(xué)的角度來講，是鼓勵教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，以青年學(xué)生追求新奇事物為特點，引導(dǎo)其通過觀察和自身的解讀，尋找自己感興趣的靈感主題，通過一連串的思維和想象表達出設(shè)計構(gòu)思。

3.2旁征博采的設(shè)計思維創(chuàng)新引導(dǎo)策略

思維的創(chuàng)新并不是無緣無故地出現(xiàn)，離不開知識信息積累。只有在兼通新舊、旁征博采的基礎(chǔ)上，在充分繼承前人的知識后，結(jié)合實際經(jīng)驗形成的思維創(chuàng)新才是良性的，并不是毫無美感的拼湊堆疊。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，既不是公共藝術(shù)，也不是景觀，包括但不僅僅是室內(nèi)，更不局限于建筑。在設(shè)計思維創(chuàng)新的最初階段，會比較迷茫，一頭霧水，不知如何運用，沒有靈感，這時就需要引導(dǎo)學(xué)生積累豐富的藝術(shù)設(shè)計及其他相關(guān)學(xué)科知識。閱讀國內(nèi)外著名大師的作品，學(xué)習(xí)他們的思維方式和意識形態(tài)，通過知識、觀念的重新組合，結(jié)合相關(guān)的實踐經(jīng)驗，獲得共鳴和啟發(fā)，得到自己的創(chuàng)新設(shè)計思維。

4結(jié)語

追求設(shè)計思維創(chuàng)新是大數(shù)據(jù)時代后信息社會發(fā)展的必然，創(chuàng)意是稀缺資源，先進的思維方式將具有更強的競爭力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維創(chuàng)新引導(dǎo)不是單純地灌輸，是反思和對話，以激發(fā)和增強學(xué)生的想像力，以培養(yǎng)學(xué)生超前性、敏捷性、原創(chuàng)性及周密的思維能力。把設(shè)計思維和時代特質(zhì)相結(jié)合，在設(shè)計思維要素需求的創(chuàng)新方面，得到了關(guān)于物化式、交互式、求異性和跳躍性的創(chuàng)新方法；在思維創(chuàng)新引導(dǎo)策略方面，得到了逐新趣異、旁征博采的引導(dǎo)策略。讓后信息社會和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維相結(jié)合，嘗試探究更加符合時展，使設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然社會的和諧、有序的發(fā)展動力。

參考文獻

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作者：馬輝 周沁桐 單位：吉林建筑大學(xué)