考現(xiàn)學(xué)在既有建筑改造的應(yīng)用

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0引言

社會生產(chǎn)力的變革引起人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及人口集中化推動了城鎮(zhèn)化的出現(xiàn)和發(fā)展。改革開放40年間，我國城鎮(zhèn)化率由1978年的17.93%迅速增長為2018年底的59.58%。城市建設(shè)取得巨大成就，但“攤大餅”式的城市擴張伴隨著土地粗放利用，現(xiàn)在面臨資源約束趨緊、公共產(chǎn)品和服務(wù)供給不足、生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞的嚴峻形勢，各種“城市病”普遍存在并可能集中爆發(fā)。隨著城鎮(zhèn)化由高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，城市發(fā)展也轉(zhuǎn)向規(guī)模擴張和質(zhì)量并重階段，城市更新受到越來越多的關(guān)注和重視。城市本身是一個持續(xù)發(fā)展和不斷更新的有機整體。從世界各地城市發(fā)展的過程來看，城鎮(zhèn)化大致會經(jīng)歷城市化、大城市郊區(qū)化、城市更新等階段，各階段之間并沒有清晰的界線，雖然有些更新活動缺乏組織和規(guī)劃，但更新改造幾乎伴隨著城市發(fā)展的全過程。按照城市規(guī)劃領(lǐng)域的普遍觀點，城市更新起源于20世紀三四十年代的歐美國家[1]。從歷程上大致經(jīng)歷了戰(zhàn)后重建時期、高強度開發(fā)之后的衰退蕭條時期和回歸與復(fù)興時期，城市更新的形式也由大規(guī)模拆除重建為主的物質(zhì)性更新逐漸轉(zhuǎn)向以漸進式改建為主，重點解決城市的社會和經(jīng)濟問題，旨在探尋城市復(fù)興之路[2]。城市更新概念的提出，首先是在1958年8月在荷蘭召開的第一次城市更新研討會上，目前比較有代表性的是英國城市更新手冊中的提法：能夠解決城市問題，并旨在為待更新地區(qū)帶來經(jīng)濟、物質(zhì)、社會、環(huán)境性能持續(xù)提升的綜合性、整體性視野和行動。。國內(nèi)學(xué)者對城市更新的研究始于上世紀80年代。上世紀90年代，吳良鏞先生結(jié)合北京舊城改造規(guī)劃建設(shè)的實踐，提出了“有機更新”的概念，其中心思想是著眼于目前與將來，按片區(qū)（建筑）采用適當規(guī)模、合適尺度實施改造，促進舊城整體環(huán)境的改善，吳先生當時提出有機更新的概念更多是集中在物質(zhì)環(huán)境改善方面。新世紀以來城市更新相關(guān)文獻數(shù)量快速增長，2014年以后更是飛速增長。早期，城市更新的研究重點主要在老舊危房和舊城老街的改造，著重研究的是物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計、空間環(huán)境的治理改善和經(jīng)濟的振興發(fā)展。近年來，學(xué)術(shù)界將城市更新的視野擴展到舊城、舊村和舊廠，并越來越關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)保護和社會公平正義等主題[3-4]。廣州將城市更新方式分為全面改造和微改造：全面改造以拆除重建為主；微改造是指在維持建設(shè)格局現(xiàn)狀基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護、活化、完善基礎(chǔ)設(shè)施等辦法實施的更新方式。深圳作為國內(nèi)最早提出城市更新的城市，考慮城市更新項目的內(nèi)容、是否改變建筑主體結(jié)構(gòu)和使用功能、是否改變土地使用權(quán)的權(quán)利主體和使用期限等，把城市更新項目分為綜合整治類、功能改變類和拆除重建類。整體來說，現(xiàn)在的城市更新更強調(diào)對歷史文化街區(qū)及各類歷史文化遺產(chǎn)類建筑的保護，鼓勵合理的功能置換、提升利用與更新活化。從實施角度來說，建筑改造是城市更新和品質(zhì)提升的主要內(nèi)容之一。建筑的保護和再利用，除了建筑自身特征外，還要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，在城市更新過程中應(yīng)該放在更廣闊的視角下進行考慮。城市歸根結(jié)底是人的城市，創(chuàng)造適合于人生活和工作的空間環(huán)境是城市的根本價值所在，中國2010年上海世界博覽會的主題就定為“城市，讓生活更美好”。國家近年來提出“以人為本、尊重自然、傳承歷史、綠色低碳”的規(guī)劃理念，著力推進“城市修補和生態(tài)修復(fù)”工作，致力于改善居民人居環(huán)境、提升城市品質(zhì)形象。但城市更新是一個持續(xù)、復(fù)雜、多元化的系統(tǒng)工程，涉及社會、經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境、藝術(shù)、民生等諸多領(lǐng)域。本文通過對文化導(dǎo)向的城市更新進行梳理和討論，在系統(tǒng)介紹考現(xiàn)學(xué)的起源和特點的基礎(chǔ)上，對考現(xiàn)學(xué)在城市更新和建筑改造中的潛在應(yīng)用和價值進行探討。

1文化導(dǎo)向的城市更新

隨著全球化發(fā)展和城市間競爭加劇，“文化活力”對于城市發(fā)展發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用，成為吸引人才與投資的關(guān)鍵要素[5]。在這一背景下，文化導(dǎo)向的城市更新在全球范圍內(nèi)興起，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這方面研究也非常關(guān)注[6-7]。黃鶴[8]介紹文化政策主導(dǎo)的城市更新興起于20世紀70年代的美國，后在80年代蔓延到英國等歐洲國家，其背景是隨著全球化引起制造業(yè)由發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，歐美城市面臨內(nèi)城衰敗和城市經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性衰退，文化藝術(shù)作為促進經(jīng)濟發(fā)展的一種手段受到關(guān)注。以文化為主導(dǎo)的城市更新強調(diào)對文化旅游的推動和對文化空間的營銷，其主要模式有3種：（1）通過博物館、劇院、藝術(shù)中心等文化設(shè)施建設(shè)，改善城市形象，吸引文化旅游，促進金融服務(wù)業(yè)發(fā)展；（2）結(jié)合奧運會、世博會等大型文化活動舉辦，改善城市面貌，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，提升城市知名度，吸引投資和人才；（3）支持音樂錄音、出版發(fā)行、電影錄像等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。從西方國家的經(jīng)歷來看，以文化為主導(dǎo)的城市更新其成效更多的是體現(xiàn)在城市面貌環(huán)境的提升以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這種模式對于城市財富和工作崗位的增加是非常有限的。另外，因為這種模式的提出更多是基于城市營銷和城市競爭的考慮，其關(guān)注的項目更偏向于有影響的旗艦類項目，跟普通居民生活的聯(lián)系并不緊密，一定程度上還可能增加了普通居民文化活動的成本。尤其這類項目一般都需要高投入和昂貴的運行費用成本，在可用資源一定的情況下，還可能會造成對普通居民文化需求關(guān)注和投入的減少。借鑒西方國家的經(jīng)驗和教訓(xùn)，筆者提出在未能仔細分析社會效益和經(jīng)濟效益的前提下盲目建設(shè)文化旗艦項目，往往是短視而且是短效的；回應(yīng)居民的文化需求，回應(yīng)地方的文化特色，才是中國城市在文化建設(shè)中的必然之路。國內(nèi)也有對以文化為導(dǎo)向城市更新的實踐案例和思考。洪祎丹[9]介紹杭州“運河天地”歷史街區(qū)前期通過“文化創(chuàng)意園”建設(shè)，發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，改善地區(qū)物質(zhì)環(huán)境，帶動了文化旅游業(yè)的發(fā)展，但由于政府重建設(shè)輕運維，缺乏對周邊環(huán)境、公共服務(wù)設(shè)施和功能配套的關(guān)注等，創(chuàng)意園逐漸成為城市中的“孤島”。而在利用“時尚”、“前衛(wèi)”標簽開辟文化消費空間的同時，地區(qū)本身的文化基因卻在消失，導(dǎo)致街區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象突顯。街區(qū)同質(zhì)化帶來的城市和文化趨同，高德武[10]也有提及?；诮?jīng)濟發(fā)展的單一目標，注重旗艦類文化項目和文化消費項目，地域文化特色和民族個性漸趨式微，造成城市歷史原真性的消失，導(dǎo)致本地中低收入居民與外來訪客之間的文化隔離。徐千里[11]從現(xiàn)代性角度對全球化和地域性的概念尤其是對中國建筑文化在全球化過程中的處境、定位和發(fā)展進行了全面而深刻的闡釋。感性化、差異化、個性化嚴重缺失，現(xiàn)代城市“特色危機”頻現(xiàn)[7]。周干峙先生曾說，“歷史文化是城市發(fā)展之源”。對于歷史文化，姜華等[12]提出應(yīng)該從歷史的角度解讀歷史街區(qū)的文化精神，從現(xiàn)代生活的角度過濾文化中的糟粕，從社會發(fā)展的角度去遴選文化的精華，從文化自身演進的角度融合主流文化的特點。歷史文化街區(qū)真實地記錄了城市個性的發(fā)展和演進，是城市不可再生的寶貴資源和財富，也是城市的底蘊和魅力所在。然而，中國改革開放幾十年城市發(fā)展伴隨著急功近利的大拆大建，造成大量自然資源和歷史文化遺產(chǎn)的破壞。隨著國家加強對歷史文化街區(qū)和文物建筑的保護，歷史文化街區(qū)因為其在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)方面的獨特優(yōu)勢而備受文化導(dǎo)向城市更新的青睞[7]。然而，除了歷史街區(qū)（建筑），一般性街區(qū)（建筑）也應(yīng)該進行保護和再利用，這一理念首先在《美國大城市的生與死》一書中提出，并因為20世紀70年代的能源危機而引起越來越多的關(guān)注和重視。從文化內(nèi)涵上來講，城市文化的多樣性不僅表現(xiàn)在自然環(huán)境要素（通常帶有人文色彩）、城市形態(tài)特征與特色景觀、負載歷史信息的建筑和設(shè)施等，還體現(xiàn)在某些掌握一些傳統(tǒng)技藝的人群、某些傳統(tǒng)的特色（手工）產(chǎn)業(yè)和人的生活與行為方式[13]。這不僅適用于歷史文化街區(qū)，也適用于普通的城市街區(qū)，甚至在“棚戶區(qū)”都能真正感受到生命的氣息，讓人產(chǎn)生對生活的感動[13]。古語有云，“后之視今，亦猶今之視昔”。從動態(tài)和發(fā)展的角度講，現(xiàn)在的世態(tài)風(fēng)俗，本身不也正是我們所生活城市文化的一部分？對城市普通人群日常生活的關(guān)注，啟發(fā)了筆者對考現(xiàn)學(xué)的極大興趣。

2考現(xiàn)學(xué)

2.1考現(xiàn)學(xué)的起源

考現(xiàn)學(xué)的提出者是日本的今和次郎（姓今），他畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校圖案科（設(shè)計系），1912年畢業(yè)后在早稻田大學(xué)建筑系工作，后加入日本民俗學(xué)的創(chuàng)始人柳田國男主持的民宅研究組織“白茅會”，跟著柳田國男進行鄉(xiāng)村調(diào)查，負責(zé)用素描將“眼見之物”記錄下來。與柳田國男擅長以語言采集合作，可以說是語言與形式、觀念與物件的絕佳搭配，但同時也反映了兩者在調(diào)查和表達手法上有著抽象和具體的差異，今和次郎這一時期的工作收錄在1922年出版的《日本民宅》一書中。柳田國男的民俗學(xué)本質(zhì)上是關(guān)注過去，關(guān)注工業(yè)時代以前的農(nóng)耕社會并逐漸往前追溯，追逐人內(nèi)心深處最原始最純真的東西。在民宅調(diào)查過程中，今和次郎關(guān)注的視線開始投向現(xiàn)在和細節(jié)。以1923年（9月1日）關(guān)東大地震為界，今和次郎開始從柳田國男的民俗學(xué)轉(zhuǎn)向考現(xiàn)學(xué)（有說法是“破門”，也有說法是“被逐出師門”）。對于這次轉(zhuǎn)變的具體原因，現(xiàn)在已很難理得清楚，但之前確是早有先兆。在1923年8月撰寫的“馬口鐵工的工作”中，今和次郎描繪記錄的是郊區(qū)小鎮(zhèn)路旁的形狀不同、制作方法各異的馬口鐵煤氣燈，這顯然已經(jīng)偏離了田園風(fēng)景中茅草屋頂民宅調(diào)查的主要對象，但也說明今和次郎已經(jīng)意識到質(zhì)樸民居中蘊藏著人類、社會、自然之間在類型意義上的關(guān)系。最初今和次郎考現(xiàn)調(diào)查的對象主要是在鄉(xiāng)村，始于民居調(diào)查過程中，讓其將視線轉(zhuǎn)向都市，源于1923年的關(guān)東大地震。關(guān)東大地震讓整個東京城化為一片焦野，在震后和大火燒過的東京街道上，今和次郎和他在美術(shù)學(xué)校的學(xué)長吉田謙吉，開始關(guān)注災(zāi)后焦土上搭建起來的臨時住宅，尤其是吊掛、樹立在臨時住宅各處的招牌讓他們覺得是從焦土灰燼中冒出來的新葉嫩芽，充滿著堅韌的生重慶建筑2019.N0.城市更新與既有建筑改造?？蛣?chuàng)造性，就用素描記錄下來?？陀^上來說，震后恢復(fù)原始狀態(tài)的東京，讓制作事物的記錄變得相對簡單，一定程度上也為考現(xiàn)調(diào)查轉(zhuǎn)向都市提供了條件。隨后，他們關(guān)注的對象，慢慢由臨時住宅、招牌等物件領(lǐng)域，開始往世態(tài)風(fēng)俗等現(xiàn)象領(lǐng)域拓展。隨著東京震后重建并逐步恢復(fù)原有的都市面貌，今和次郎希望能夠持續(xù)記錄下去，在1925年開展了“銀座風(fēng)俗調(diào)查”，又陸續(xù)進行了“本所深川貧民窟”和“勞工街區(qū)”的風(fēng)俗調(diào)查。1927年，今和次郎等人舉辦一場調(diào)查結(jié)果的展覽，覺得應(yīng)該給展覽會取個合適的名稱，討論后決定用“考現(xiàn)學(xué)博覽會”，這也是第一次公開使用“考現(xiàn)學(xué)”，有趣的是其英文名稱，如與考古學(xué)使用Archaeol-ogy相對，英文名稱當為Modernology，但是又考慮既然是個新名字，還是使用世界語的拼法（Modernologio）。1930年，今和次郎和吉田謙吉共同編著的《Modernologio（考現(xiàn)學(xué)）》一書出版，“考現(xiàn)學(xué)”被正式命名。雖然名字是此時提出，但明治中期坪井正五郎通過觀察統(tǒng)計街頭行人頭、身、腳部日本和歐美的裝飾（數(shù)量）來了解當時日本人歐化程度的示例被視為最早的考現(xiàn)學(xué)的雛形，坪井正五郎也被今和次郎稱為“考現(xiàn)學(xué)”出現(xiàn)前的考現(xiàn)學(xué)者。因為考現(xiàn)學(xué)不被學(xué)術(shù)界主流思想接受甚至受到諸多責(zé)難等原因，在1930年左右，今和次郎和吉田謙吉逐漸對考現(xiàn)學(xué)失去興趣。在吉田謙吉1947年發(fā)表“工作者的考現(xiàn)學(xué)”后，“考現(xiàn)學(xué)”逐漸淡出歷史的舞臺。但“考現(xiàn)學(xué)”一詞在日本人討論時尚、飲食、流行等世態(tài)風(fēng)俗時，仍經(jīng)常被用到，一直至今。隨后的“金平糖小組”、“遺留品研究所”、“路上觀察學(xué)會”和“PlannersNetwork神戶”等組織的工作，在調(diào)查手法、觀察對象方面也可以看到考現(xiàn)學(xué)的影子。

2.2考現(xiàn)學(xué)特點及其與其他學(xué)科關(guān)系

今和次郎在《考現(xiàn)學(xué)入門》中提到，“我們同志對現(xiàn)代風(fēng)俗或現(xiàn)代世相研究所采取的態(tài)度、方法以及其工作整體，我們稱之為考現(xiàn)學(xué)”。考現(xiàn)學(xué)的提出，本身有與考古學(xué)相對立的意思?？脊艑W(xué)是根據(jù)過去人類的物質(zhì)遺物來研究人類過去的學(xué)科，其價值一般來說體現(xiàn)在輔助史學(xué)研究方面，而考現(xiàn)學(xué)的研究對象是人類的現(xiàn)在，是我們眼前所見的一切，相對于考古學(xué)之于史學(xué)，考現(xiàn)學(xué)可以被視為輔助社會學(xué)的學(xué)問。理論上講，考現(xiàn)學(xué)的研究范圍可以擴及現(xiàn)代各種事物或者現(xiàn)今人類的一切，但從今和次郎具體開展的項目來看，其研究對象主要有三類：（1）與人類行動相關(guān)者；（2）與居住環(huán)境相關(guān)者；（3）與衣物相關(guān)者。對于房屋本身的調(diào)查，與建筑學(xué)的角度不同，考現(xiàn)學(xué)關(guān)注現(xiàn)代人的生活狀態(tài)。從研究態(tài)度上來說，被今和次郎稱之為“采集”的考現(xiàn)學(xué)觀察要求觀察者以“超級克制”的方式盡可能地排除主觀的介入，就如同考古學(xué)者對待遺物遺跡、動物學(xué)者觀察動物行動和習(xí)性一樣，站在一個客觀的立場，以客觀而尊重的態(tài)度，對現(xiàn)代人的生活狀態(tài)以及所顯現(xiàn)的世相風(fēng)俗進行觀察，這是考現(xiàn)學(xué)觀察的核心所在。跟考古學(xué)一樣，考現(xiàn)學(xué)也是一門方法的學(xué)問，就研究方法而言，一些民族學(xué)者采用相同的方法對未開化民族進行研究，被認為是以尚未開化民族的生活為對象的考現(xiàn)學(xué)。如果能把考現(xiàn)學(xué)分為未開化考現(xiàn)學(xué)和文化社會考現(xiàn)學(xué)，民族學(xué)者的研究可以看作是未開化考現(xiàn)學(xué)，而目前平時所說的考現(xiàn)學(xué)主要指文化社會考現(xiàn)學(xué)，其在時間上與考古學(xué)對立，在空間上與民族學(xué)對立，專門以現(xiàn)代人的生活為研究對象?？傮w來說，考現(xiàn)學(xué)致力于通過站在客觀立場上觀察，對現(xiàn)代人生活尤其是微小細節(jié)進行詳實記錄，從而為其他學(xué)科（社會學(xué)、心理學(xué)、效率學(xué)、地理學(xué)、服飾學(xué)、商品學(xué)等）提供有益的資料補充和貢獻。如銀座風(fēng)俗調(diào)查針對行人風(fēng)俗統(tǒng)計，調(diào)查內(nèi)容包括銀座散步族的結(jié)構(gòu)、男性的風(fēng)俗和女性的風(fēng)俗等，其中散步族的結(jié)構(gòu)調(diào)查又包含了不同時刻人流變化、兩側(cè)人流對比、行人的身份和職業(yè)結(jié)構(gòu)、不同時間結(jié)構(gòu)變化、男女人群的年齡結(jié)構(gòu)、行人和止步觀看櫥窗的比例等，非常細致。這些調(diào)查可以作為家庭生活狀態(tài)調(diào)查的輔助，為了解時代至少是了解聚集在銀座風(fēng)俗調(diào)查范圍內(nèi)的人們以及形成其背景的人們的生活提供重要的依據(jù)。如果采集的信息足夠豐富，可以提出如休閑散步、產(chǎn)業(yè)相關(guān)、場景相關(guān)和與觀覽對象相關(guān)的很多信息，持續(xù)這種調(diào)查并對信息進行研究利用，還可以為流行學(xué)、社會心理學(xué)、美學(xué)等多領(lǐng)域的研究提供有益的資料和依據(jù)。

2.3考現(xiàn)學(xué)的局限與突破

考現(xiàn)學(xué)通過客觀觀察各種行為、空間、衣服的細節(jié)，生成大量的片段記錄，然而，考現(xiàn)學(xué)的采集不僅是反映時代生活的繪本，其寬泛的視角使得考現(xiàn)學(xué)具有對同類或異類事物進行橫向和縱向比較的可能，這跟近年來興起的大數(shù)據(jù)類型多樣、數(shù)據(jù)量大、真實性高等特征有異曲同工之妙。當然，相比于大數(shù)據(jù)借助于網(wǎng)絡(luò)平臺采集和關(guān)聯(lián)的便利，考現(xiàn)調(diào)查信息如何能夠更加系統(tǒng)、便捷地提取、關(guān)聯(lián)、分析和應(yīng)用，值得深入探索和研究。然而，細節(jié)和記錄必須經(jīng)過有效地分析、比較之后其意義才能清楚顯現(xiàn)。今和次郎考現(xiàn)學(xué)太過關(guān)注現(xiàn)象的觀察，而缺乏對如何利用采集所記錄的考慮，加之其研究對象的松散以及記述方式的隨意，導(dǎo)致其缺乏較為統(tǒng)一的架構(gòu)體系。也正因此，考現(xiàn)學(xué)當時無法被建筑界主流所真正接受。盡管如此，“曇花一現(xiàn)”的考現(xiàn)學(xué)捕捉到了物質(zhì)與身體在行為中確立的關(guān)系，它把空間置于生活的全景中考察，對于都市與農(nóng)村、時間與空間相連續(xù)的觀察與分析“擴充了建筑史”的領(lǐng)域[14]。實現(xiàn)這一突破的是“犬吠工作室”，其通過“觀察-定著”的方法實現(xiàn)都市空間調(diào)研與空間設(shè)計的聯(lián)動，“觀察”為“定著”提供前提和依據(jù)，而從觀察的對象中定著可依據(jù)的手法，并以此在環(huán)境的作用下獲得生產(chǎn)建筑的規(guī)則。2010年“犬吠工作室”《Behaviorology》出版，將它們一直以來的“觀察”與“定著”的研究和實踐以“行為學(xué)”進行了理論化的表述：將人的行為、自然要素等行為以及建筑的行為作為對象，試圖建立一個從身體到都市，從現(xiàn)象到科學(xué)，貫穿建筑學(xué)從藝術(shù)到技術(shù)的整體構(gòu)架。

3考現(xiàn)學(xué)在城市更新與既有建筑改造中的應(yīng)用探討

考現(xiàn)學(xué)關(guān)注世態(tài)風(fēng)俗和普通人日常生活的細節(jié)，應(yīng)用于城市規(guī)劃和改造設(shè)計中，將有利于推進“以人為本、傳承歷史”規(guī)劃理念和“適用、經(jīng)濟”建筑方針的貫徹實施。實際上，國內(nèi)已有學(xué)者意識到考現(xiàn)學(xué)在城市更新中的應(yīng)用價值和潛力，并開始嘗試將其實際應(yīng)用到城市更新和建筑改造工作中去。郭屹民[14]在當下日本生活學(xué)、社會學(xué)以及建筑學(xué)中“考現(xiàn)潮”蔓延的背景下，從日本建筑學(xué)發(fā)展的角度，介紹了考現(xiàn)學(xué)的起源、特點和局限，從“考現(xiàn)學(xué)”到“行為學(xué)”，實現(xiàn)了從觀察到定著、從考現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)、從分析到手法的延伸，從而可以為建筑設(shè)計提供新的手法和規(guī)則。王瑤[15]將考現(xiàn)學(xué)的理念和方法引入到小城鎮(zhèn)背景下的養(yǎng)老居室調(diào)研中，從普通老人日常生活的視角入手，以原始、真實的普通養(yǎng)老居室為素材，通過繪圖記錄采集居住空間、器具物件、老人行為等多維度信息，發(fā)現(xiàn)老年人會潛意識地對居室空間進行個性化改造，來滿足自己日常生活需求和個人愛好，寄托自己的情感記憶，引發(fā)了對老年人居室設(shè)計不足的深層次思考。通過考現(xiàn)學(xué)的應(yīng)用，在傳統(tǒng)居室設(shè)計更多從專業(yè)角度專注建筑空間的基礎(chǔ)上，加強了對普通老人日常生活需求和習(xí)慣的觀察，突出建筑以人為本的生活化屬性，提出可以在此基礎(chǔ)上再進一步，提升小城鎮(zhèn)養(yǎng)老居室空間設(shè)計和適老化設(shè)計水平。孫晨霞[16]提出環(huán)境空間設(shè)計應(yīng)回歸“以人為本”，將考現(xiàn)學(xué)的方法應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計調(diào)研，通過手繪圖形加上照片拍攝，輔以文字說明，對黔東南侗寨農(nóng)家生活和生產(chǎn)用品進行了觀察調(diào)研，為居住空間改造設(shè)計提供了依據(jù)；對山西境內(nèi)工業(yè)遺址進行調(diào)研分析，在對晉華紡織廠的調(diào)研中，按年齡層次和活動特征對周邊居民和人群行為進行了調(diào)研和分析，為場地和周邊的改良規(guī)劃提供了依據(jù)。車俊英[17]等使用考現(xiàn)學(xué)的方法，對蘭州城關(guān)區(qū)的城市景觀雕塑進行觀察調(diào)研，透過調(diào)研結(jié)果，不僅獲得了對城市景觀發(fā)展、變遷的規(guī)律的認識，更激發(fā)了對城市現(xiàn)象的深層次思考：“所謂城市、建筑、雕塑，就是賦予人類共同體以空間秩序及具體的形態(tài)，其基本作用是培養(yǎng)與維護人與自然、人與人之間的關(guān)系”，同時借用清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄒文教授的話：“需要對每一個城市的單元、局部、末梢，加以特別的人文關(guān)懷，進行有針對性的處理，只有這樣，才會使城市更加耐看，更有血有肉?！笨梢钥吹剑棘F(xiàn)學(xué)以其獨特的觀察視角和記錄方式，為規(guī)劃設(shè)計調(diào)研提供了一種新的方法，對傳統(tǒng)設(shè)計調(diào)研形成有益的補充。在建筑和老舊小區(qū)改造設(shè)計層面，通過對居民日常生活和居住環(huán)境的細微觀察，可以提供傳統(tǒng)設(shè)計方法中往往忽略的重要信息，體現(xiàn)對居民日常的關(guān)懷，從而提高設(shè)計的人性化和適用化水平。在城市和街區(qū)規(guī)劃層面，考現(xiàn)學(xué)可以捕捉并記錄城市和居民的普通日常，為城市文化的采集、保留和傳承提供有效的方法，經(jīng)過有組織的研究、分析和提煉，深入認識城市現(xiàn)象，指導(dǎo)城市和街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計。以動態(tài)和發(fā)展的眼光來看，會顯得更有價值，正如英國城市規(guī)劃學(xué)家弗雷德里克•吉伯德說過：“一切偉大的設(shè)計師都有一種傳統(tǒng)的意識，一種不是為了過去而過去，而是為了現(xiàn)在而過去的歷史意識?！毙枰⒁獾氖?，我們現(xiàn)在應(yīng)用考現(xiàn)學(xué)，更多的是應(yīng)用它的理念和方法，并不需要拘泥于其當時以手繪圖為主要的表達方式，現(xiàn)在完全可以跟攝影、3D掃描、傾斜攝影等新一代信息化技術(shù)相結(jié)合，使其發(fā)揮更大的價值和作用。

4結(jié)語

城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，城市更新已經(jīng)成為不可回避而備受關(guān)注的話題，我國城市更新活動也更加趨于理性，更加關(guān)注物質(zhì)環(huán)境以外的社會、文化、環(huán)境等要素。然而，政治和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，使得以文化為導(dǎo)向的城市更新一定程度上遭遇瓶頸，城市和文化趨同使得現(xiàn)代城市“特色危機”頻現(xiàn)。在此背景下，考現(xiàn)學(xué)以其獨特的觀察視角和記錄方式，為城市更新和建筑改造提供了新的方法和思路。國內(nèi)已有學(xué)者意識到考現(xiàn)學(xué)在城市更新中的應(yīng)用價值和潛力，并開始嘗試將其實際應(yīng)用到城市更新和建筑改造工作中去，但考現(xiàn)學(xué)的理念和方法，與新一代信息化技術(shù)相結(jié)合，完全可以在城市和街區(qū)規(guī)劃、建筑和老舊小區(qū)改造設(shè)計等不同層面發(fā)揮更大的價值和作用。

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作者：張超 袁兵 袁東山 劉遠堅 單位：重慶市建筑科學(xué)研究院 重慶市文化遺產(chǎn)研究院