后人文主義視閾下的文學(xué)研究

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20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)經(jīng)歷前所未有的危機(jī)和動(dòng)蕩，后現(xiàn)代主義就在該種語(yǔ)境中誕生，人類社會(huì)也隨即邁進(jìn)后時(shí)代。后現(xiàn)代主義的思潮通常等同于解構(gòu)思想，是因?yàn)樗w現(xiàn)為中心的消解、基礎(chǔ)的坍塌、結(jié)構(gòu)的顛覆和視角的多元等，而這種思想最終都會(huì)指向人類中心的解構(gòu)，進(jìn)而展示出后人文主義（posthumanism）的時(shí)代的圖景。

1.后人文主義

“后人文主義”的概念從20世紀(jì)90年代開(kāi)始就逐漸頻繁地出現(xiàn)在人文和社會(huì)科學(xué)研究的批評(píng)語(yǔ)篇當(dāng)中，諸如NeilBadmington和ElaineGraham等英國(guó)學(xué)者對(duì)后人文主義感興趣，Badmington2000年編輯的《后人文主義》匯集了有關(guān)該論題的經(jīng)典之作。Badmington認(rèn)同Hayles的觀點(diǎn)，認(rèn)為后人文主義中“后”這個(gè)前綴無(wú)法固定這個(gè)概念的含義，因此他書(shū)中收錄的文章從不同的視角體現(xiàn)出后人文主義的不同內(nèi)涵。Jean-FrancoisLyotard的《思想脫離身體后是否可以繼續(xù)？》對(duì)人類的身體進(jìn)行后人文主義的剖析和定義，認(rèn)為人類學(xué)家和生物學(xué)家得出結(jié)論說(shuō)，即使是最簡(jiǎn)單的生命形態(tài)也是科技裝置，而人類的身體也不例外。被稱作人類的物質(zhì)組合被賦予語(yǔ)言這種復(fù)雜而精密的軟件，但是軟件是完全取決于身體硬件的狀況的。人類哲學(xué)思想成為可能的原因就是身體硬件和語(yǔ)言軟件的存在。因此，Lyotard是以科技的口吻反對(duì)笛卡爾的身心二分法的觀點(diǎn)，而重申梅洛•龐蒂精神現(xiàn)象學(xué)中具身認(rèn)知的思想。雖然DonnaHaraway和JeanBaudrillard論述的方式和思路不盡相同，但是他們著作中的中心概念都是來(lái)自科幻作品的意象。Haraway通過(guò)電子人（cyborg）的意象揭露和闡釋人文主義的危機(jī)，雖然電子人是自然科學(xué)的產(chǎn)物，但是其形象是通過(guò)科幻小說(shuō)而深入人心的。Baudrillard提出，科技社會(huì)中的生活將笛卡爾式的自制主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽繖C(jī)器而生存的“泡泡里的男孩”。如今現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已經(jīng)追趕上曾經(jīng)的幻想：未來(lái)的歷史就在此時(shí)此地。正如Baudrillard另外一篇文章所說(shuō)，科幻小說(shuō)舊有的奇思妙想已經(jīng)死亡，其他的東西正在逐漸顯現(xiàn)的過(guò)程中（不但在小說(shuō)中，而且在理論中）。正如Csicsery-Ronay所預(yù)見(jiàn)的，如今理論和虛構(gòu)之間的界限已經(jīng)被破壞地?zé)o法修復(fù)，他們互相入侵對(duì)方的空間，并且?guī)?lái)風(fēng)格和表達(dá)方式的驟變。因此，我們正在見(jiàn)證MauriceBlanchot所說(shuō)的“虛構(gòu)理論（fictivetheory）”。這就意味著我們?cè)诮咏笕宋闹髁x，雖然并非所有的后人文主義批評(píng)家都會(huì)構(gòu)建虛構(gòu)理論，然而他們多數(shù)都會(huì)對(duì)虛構(gòu)感興趣。他們認(rèn)為人文主義已經(jīng)是危機(jī)四伏，因此試圖勾勒后人文主義的圖景。雖然理論家們對(duì)人文主義何去何從的問(wèn)題始終爭(zhēng)論不休，但是人類的統(tǒng)治已經(jīng)和正在被文學(xué)、政治、電影、人類學(xué)、女性主義和科技發(fā)展而質(zhì)疑。這些質(zhì)疑的聲音有時(shí)是彼此相連的，而連接點(diǎn)之一就是后人文主義。基于人文主義這種失當(dāng)性而產(chǎn)生的后人文主義思想強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)。首先，后人文主義強(qiáng)調(diào)人類和環(huán)境及非人類他者之間的關(guān)系，因此后人文主義反對(duì)那些來(lái)自人文主義的身心分離和獨(dú)立自主的神話。其次，后人文主義思想與利奧塔對(duì)后現(xiàn)代主義悖論式的表述比較相似：它出現(xiàn)在人文主義之前和之后。它出現(xiàn)在人文主義之前是因?yàn)?，它指出人類體現(xiàn)和包含在生物和技術(shù)的世界中，并且與工具、語(yǔ)言和文化等共同進(jìn)化———所有這些都出現(xiàn)在?？峦ㄟ^(guò)考古學(xué)方式在具體的歷史時(shí)期發(fā)掘出人類之前。而后人文主義出現(xiàn)在人文主義之后是因?yàn)椋?jiàn)證人類在科技、醫(yī)學(xué)、信息和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去中心化的時(shí)刻，因此需要全新的理論框架和思維方式代替人文主義這種出現(xiàn)在具體歷史時(shí)期的現(xiàn)象。再次，從人文主義到后人文主義的變化體現(xiàn)出思維性質(zhì)和思維方式的變化。后人文主義并非是對(duì)人文主義的全盤(pán)否定，人文主義的很多觀念和渴望是值得推崇的，而后人文主義擔(dān)負(fù)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和糾正這些價(jià)值觀念如何被將其概念化的哲學(xué)和倫理框架所削弱的。最后，“后人文主義不能簡(jiǎn)單地被理解為人文主義之后的文化或者時(shí)期，因?yàn)檫@樣的理解會(huì)導(dǎo)致后人文主義這種歷史變化依靠人文主義的宏大敘事得以表達(dá)。如果后人文主義能夠引發(fā)人類概念本質(zhì)上的改變或者突變，這就意味著以后的歷史和文化不能以人文主義觀念作為參照”。因此，后人文主義這種突變不應(yīng)該被視為強(qiáng)加在生物、物質(zhì)世界或者文化世界上的外在力量，相反這種突變是物質(zhì)身體和文化模式在自我復(fù)制過(guò)程中天然存在的。也有研究者基于上述的討論對(duì)后人文主義進(jìn)行界定。CarryWolfe認(rèn)為，后人文主義意味著人類在生物世界和科技世界的嵌入和具化，這種思潮標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)刻的到來(lái)，此時(shí)的人類在科技、醫(yī)學(xué)、信息和經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)中的非中心化是無(wú)法被忽視的。Braun從三個(gè)方面對(duì)后人文主義的概念進(jìn)行界定。首先，解構(gòu)主義視角的后人文主義重點(diǎn)關(guān)注人類如何經(jīng)歷非中心化的過(guò)程及其如何確立與其他存在有所區(qū)分的身份。最后，作為本體的后人文主義也包括電子人的本體，不同本體的并置使得人類和非人類之間產(chǎn)生平等的關(guān)系。第三，作為非人類中心的后人文主義試圖宣稱，社會(huì)的含義并非局限于人類，從而容納非人類的個(gè)體。由此可見(jiàn)，后人文主義的核心概念就是人類的非中心化及人類與其他存在的平等化。

2.后人文主義與文學(xué)批評(píng)

后人文主義思想產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，文學(xué)的批評(píng)也在后時(shí)代的背景中邁進(jìn)后理論階段。諸多學(xué)者在1996年7月聚集在格拉斯哥大學(xué)，舉行探討理論衰落之后的狀況的研討會(huì)，會(huì)后的精選論文結(jié)集由愛(ài)丁堡大學(xué)出版社出版，取名為《后理論：批評(píng)理論的新方向》。這應(yīng)該是“后理論”的概念最早出現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)界的時(shí)候，但是此時(shí)的后理論主要是指以德里達(dá)等人為代表的后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論，并沒(méi)有在整個(gè)國(guó)際文論界被廣泛使用。然而今天，曾經(jīng)受到后結(jié)構(gòu)主義影響和啟迪的各種后理論均已獨(dú)占鰲頭，而后理論概念本身經(jīng)歷很大的發(fā)展，它已經(jīng)成為所有從事理論研究的學(xué)者無(wú)法回避的現(xiàn)象。21世紀(jì)初期，英國(guó)文學(xué)理論家特里•伊格爾頓在《理論之后》中提出，文化理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去。2003年10月《批評(píng)探索》編委會(huì)茬芝加哥舉行會(huì)議，討論該刊的未來(lái)發(fā)展方向，同時(shí)也討論批評(píng)理論在跨學(xué)科諸領(lǐng)域的狀況。這組文章在某種意義上也可算作是該刊編委會(huì)對(duì)“理論的死亡”及伊格爾頓的悲觀論點(diǎn)所作的集體性回應(yīng)。

2.1文學(xué)理論與后人文主義

后理論時(shí)代的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從后現(xiàn)代主義思潮中汲取養(yǎng)分，而后人文主義思想就能夠?yàn)槲恼摰陌l(fā)展提供新的視角。從后人文/后人類的角度描述文學(xué)理論在未來(lái)的走向。他提出，在當(dāng)今的后現(xiàn)代和全球化時(shí)代，高科技的飛速發(fā)展使得人類本身的價(jià)值和作用受到質(zhì)疑，面對(duì)各種現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)施的強(qiáng)大作用，人類能否像過(guò)去那樣駕馭它們并使之為我所用，已經(jīng)引起當(dāng)論家及其他人文學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。所謂后人文研究正是來(lái)自文學(xué)理論界的反應(yīng)，目前這種反應(yīng)方興未艾，并且和生態(tài)批評(píng)及動(dòng)物研究等共同形成對(duì)各種基于“人類中心主義”思維模式的批評(píng)理論的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。文學(xué)理論中最鮮明的后人文主義傾向體現(xiàn)在后人文主義思想與女性主義的結(jié)合，其中的代表人物當(dāng)屬Haraway。Haraway的理論就是有關(guān)科技語(yǔ)篇與女性主義文論的結(jié)合，她的電子人宣言同時(shí)也被視為電子人女性主義（cyborgfeminism）的開(kāi)端。在Haraway看來(lái)，電子人是能夠超越性別的存在，并且對(duì)抗西方人文主義有關(guān)人類起源的神話。她寫(xiě)道，西方人文主義傳統(tǒng)中的起源故事完全依賴于原初統(tǒng)一性的神話，其中雌雄同體的母親代表著完整、快樂(lè)和恐懼等的融合，所有的人類都是來(lái)自于她。個(gè)體成長(zhǎng)和歷史發(fā)展這對(duì)孿生的神話在心理分析和馬克思主義中表現(xiàn)得最明顯。Haraway提出的科技力量的觀念能夠很好地補(bǔ)充?？掠嘘P(guān)生物力量的陳述，她認(rèn)為當(dāng)代世界處在科技、政治、經(jīng)濟(jì)和文本的內(nèi)爆的狀態(tài)中，由此產(chǎn)生的電子人的身體不但棲息于生命的領(lǐng)域，而且棲息于生命之中。她接著討論了腫瘤鼠(Oncomouse)這種為科學(xué)研究而成的轉(zhuǎn)基因生物，認(rèn)為它就是后人文主義身體的最好例證，同時(shí)也是科學(xué)和技術(shù)的界面；以虛擬來(lái)代替真實(shí)，同時(shí)也能夠動(dòng)搖發(fā)展的和有機(jī)的時(shí)間性。腫瘤鼠這種科技—?jiǎng)游锏纳眢w的出現(xiàn)，并且與人類的譜系關(guān)系并置，就能動(dòng)搖西方人文主義的根基———?dú)v史性和起源。這種科技身體可以被視作混雜的身體。RosiRraidotti評(píng)論說(shuō)，這種身體是制作而非生育的結(jié)果，而這種身體遠(yuǎn)離死亡的事實(shí)會(huì)打擾到自然規(guī)律。他/她應(yīng)該被定義為虛擬-畸形學(xué)產(chǎn)物，在擾亂生物密碼的同時(shí)也動(dòng)搖人類主體。Haraway的電子人作為對(duì)立和反諷的個(gè)體，或者后人類的身體再次將女性主義作為男性中心系統(tǒng)的替代品，因?yàn)槟行灾行捏w統(tǒng)以科學(xué)和政治為中心，依賴于資本主義的傳統(tǒng)，以及從自然中汲取資源以產(chǎn)生和發(fā)展文化的思想。對(duì)Haraway來(lái)說(shuō)，電子人專注于局部、反諷、親密和怪異：它是對(duì)立的、烏托邦式的，并且完全沒(méi)有純真可言。電子人的生活不再分為公開(kāi)和私密的兩極，而是存在于一個(gè)科技的城邦，并且依靠家庭和社會(huì)關(guān)系的演變。在Haraway找到后人文主義的身體與女性主義的結(jié)點(diǎn)后，Braidotti接續(xù)她的觀點(diǎn)而說(shuō)道，對(duì)性別差異的后人文主義探究并非都是有利于女性的。然而B(niǎo)raidotti援引Deleuze和Guattari游牧式的和流浪式的思維提出多重歸屬的生態(tài)哲學(xué)———一種多層面和化成性的后人文女性主義性的觀點(diǎn)。她提出差異化的虛擬世界女性主義的觀點(diǎn)，同時(shí)宣稱，當(dāng)代社會(huì)中的女性身體不再與生物學(xué)具有本質(zhì)性的聯(lián)系，而是包含很多強(qiáng)大的力量，因此是各種社會(huì)代碼交集的場(chǎng)所。由此Braidotti和Haraway同樣將女性主義與當(dāng)今世界中的科技發(fā)展相接軌，并且試圖重新構(gòu)建當(dāng)代世界中主體性和群體性的倫理，從而超越俄狄浦斯式人類起源的神話及男性主導(dǎo)的觀念。對(duì)Haraway來(lái)說(shuō)，電子人的意象能夠打破西方人文主義傳統(tǒng)中二元對(duì)立的迷宮，開(kāi)辟出復(fù)調(diào)的領(lǐng)域；而B(niǎo)raidotti則指向外來(lái)，希望電子人和流浪的主題能夠在新的倫理語(yǔ)境中生存和繁衍。

2.2文學(xué)批評(píng)與后人文主義

當(dāng)今學(xué)者開(kāi)始從后人文主義的視角探討文學(xué)作品，這些研究基本可以歸為兩類。首先，有研究從后人文主義視角研究文學(xué)作品中人類的意象，從而證明后人文主義思想中“人類死亡”的觀點(diǎn)。王治河在討論后現(xiàn)代思潮中的后人文主義思想時(shí)，就通過(guò)分析赫爾曼•麥爾維爾的中篇小說(shuō)《文書(shū)巴特比》中巴特比的形象說(shuō)明，追求高額利潤(rùn)為指歸的資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)將人類鑄造成為一具生產(chǎn)機(jī)器，一具沒(méi)有器官的身體。因此，后人文主義中“人類已死”的觀點(diǎn)很大程度上是指資本主義制度下的人———不自由的、機(jī)器般的人的死亡。其次，更多的研究是從后人文主義的視角研究文學(xué)作品中非人類/后人類的形象，從而探討人類與非人類的界限及人類本體純粹性的問(wèn)題。后人類的形象首先來(lái)自以電影為代表的通俗文化，Graham的專著《后人類的再現(xiàn)：通俗文化中的怪物、外星人和其他》如同科幻小說(shuō)那樣體現(xiàn)出雜合、變態(tài)和反諷的主題，并且似乎對(duì)人類升級(jí)為電子人的烏托邦或反烏托邦未來(lái)猶豫不決。孫紹誼提出，西方科幻電影及其衍生的次類型繁復(fù)多樣地呈現(xiàn)出各種后人類景觀，有力地助推后人類主義思潮的普及和后人類境界的通俗想象；電腦成像和數(shù)字技術(shù)在電影制作中的大規(guī)模應(yīng)用，恰與后人類主義思潮的興盛構(gòu)成呼應(yīng)之勢(shì)。除科幻電影外，更多的非人類形象還出現(xiàn)在科幻小說(shuō)當(dāng)中，也引發(fā)研究者對(duì)人類中心主義的反思。《弗蘭肯斯坦》中的怪物形象身處理性主義和具身認(rèn)知、生育和制造及生和死的三重人性悖論，因此瑪麗•雪萊塑造怪物可以作為維克多的對(duì)照，從而探討人性本質(zhì)的問(wèn)題。石黑一雄的《千萬(wàn)別丟下我》將被眾多研究者置于后人文主義的語(yǔ)境中解讀，以黑爾舍姆學(xué)生為代表的后人類通過(guò)人類的后天教育具身化成人類，而人類自身則通過(guò)器官移植轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟悺Ｈ祟愅ㄟ^(guò)器官移植轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟惖耐瑫r(shí)，克隆人正在借由人類創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和教育具身化成人類。因此，人類主體純粹性的問(wèn)題在研究中遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)?！兑聋惿?#8226;科斯特洛：八堂課》中出現(xiàn)非人類的動(dòng)物形象實(shí)則在探討人類與非人類之間的關(guān)系，后人文主義視角的解讀可以看出，主人公科斯特洛始終在暴露權(quán)利語(yǔ)篇及其背后的理性主義弊端，同時(shí)倡導(dǎo)具身化的存在方式。因此，作品實(shí)則提出將具身認(rèn)知作為理性主義的替代，實(shí)現(xiàn)人類和非人類的共存。由此可見(jiàn)，后人文主義理論的出現(xiàn)和發(fā)展也為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)帶來(lái)新的生機(jī)。

3.結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代思潮中產(chǎn)生的后人文主義思想并非是單純地解構(gòu)和推翻人文主義思想，而是在思維模式、文化觀念和倫理價(jià)值三大方面對(duì)傳統(tǒng)人道主義的一種揚(yáng)棄和超越。它實(shí)則是在體現(xiàn)人文主義思想在經(jīng)歷過(guò)超人文主義思想之后向后人文主義方向的發(fā)展，因此后人文主義實(shí)則是人文主義的繼續(xù)。文學(xué)理論和批評(píng)中對(duì)后人文主義思想的納入是要消解人類中心主義的觀點(diǎn)，并且討論人類與非人類的關(guān)系，從而嘗試提出人類概念的定義。

作者：孫巍 單位：大連工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院